1. Thứ Bảy Tuần Thứ 2 Mùa Chay, Ngày 7 Tháng 3 Năm 2026

Mi 7:14-15, 18-20

Tv 102(103):1-4, 9-12

Lc 15:1-3, 11-32

Lạy Cha, xin cho con được hưởng phần gia sản con đáng được hưởng (Lc 15:12)

Thông thường, chúng ta không được thừa kế tài sản cho đến khi người thân qua đời. Vì vậy, khi người con trai út đòi cha chia tài sản, đó là một sự sỉ nhục lớn vì người con trai thực chất đang coi cha như thể ông đã chết. Tuy nhiên, bất chấp sự sỉ nhục này, người cha vẫn chia tài sản và cho con trai những gì anh ta muốn. Vài ngày sau, người con trai rời nhà đến một đất nước xa xôi. Mặc dù biết con trai mình sẽ làm mọi chuyện rối tung lên, người cha vẫn cho phép anh ta đi. Tại sao?

Tình yêu chân thành là điều không thể áp đặt; bạn không thể ép buộc ai đó yêu bạn, hoặc được bạn yêu. Tình yêu được cho đi và nhận lại một cách tự do. Và tình yêu không bao giờ chiếm hữu, nó luôn tìm cách giải phóng người khác, ngay cả khi chúng ta phải chịu đau khổ vì điều đó. Vì vậy, người cha cho phép con trai mình ra đi tự do. Khi con trai gặp khó khăn và bắt đầu đau khổ, thì trong lòng, từ xa, người cha cũng đau khổ cùng con – đó là nỗi lo lắng của bất kỳ bậc cha mẹ yêu thương nào khi con cái rời khỏi nhà.

Nhưng sau khi cùng chịu khổ với con trai, người cha cũng có thể vui mừng với con khi con trở về (Lc 15:22-24). Ngược lại, người con cả không thương tiếc sự mất mát của em trai mình, mà lại oán giận em, vì vậy, anh ta không vui mừng khi em trai trở về (Lc 15:28).

Khi ta thờ ơ với nỗi đau khổ của người khác, ta cũng thờ ơ với niềm vui của họ khi nỗi đau khổ chấm dứt. Nhưng khi ta cùng đau khổ với ai đó, ta cũng sẽ cùng vui mừng với họ. Khi ta mất đi những người thân yêu, niềm vui của ta sẽ càng lớn lao hơn khi, nếu Chúa cho phép, ta sẽ gặp lại họ trên thiên đường.

Trong lúc cùng chia sẻ đau khổ với người khác, nguyện xin chúng ta cũng được chia sẻ niềm vui với họ. Amen.

Cha Antony Jukes OFM

Source:VietCatholic

2. Tiến sĩ George Weigel: Thông điệp Redemptor Hominis quan trọng hơn bao giờ hết

Tiến sĩ George Weigel là thành viên cao cấp của Trung tâm Đạo đức và Chính sách Công cộng Washington, và là người viết tiểu sử Thánh Giáo Hoàng Gioan Phaolô II. Ông vừa có bài viết nhan đề “Redemptor Hominis: More Important than Ever”, nghĩa là “Thông điệp Redemptor Hominis quan trọng hơn bao giờ hết”.

Nguyên bản tiếng Anh có thể xem tại đây. Dưới đây là bản dịch toàn văn sang Việt Ngữ.

Bốn mươi bảy năm trước, Đức Giáo Hoàng Gioan Phaolô II đã ban hành thông điệp đầu tiên của mình, “Redemptor Hominis” hay “Đấng Cứu Chuộc Nhân Loại”. Là thông điệp đầu tiên trong truyền thống thông điệp lâu đời dành cho ý niệm Kitô giáo về con người, Redemptor Hominis cũng chính là điều mà Đức Hồng Y James Hickey từng gọi là “bản tóm tắt chương trình” cho toàn bộ triều Giáo Hoàng của Đức Gioan Phaolô: đó là một bản xem trước về những chủ đề lớn mà ngài sẽ nhấn mạnh trong hai mươi sáu năm tiếp theo, đặc biệt là phẩm giá bất khả xâm phạm và giá trị vô hạn của mỗi mạng sống con người.

Bằng cách liên kết chủ đề đó với sự cứu chuộc do Chúa Giêsu Kitô thực hiện, vị giáo hoàng người Ba Lan đã khẳng định vị thế của mình trong lời kêu gọi của Công đồng Vatican II về việc khôi phục tính chất lấy Chúa Kitô làm trung tâm trong sự tự nhận thức của Giáo hội và trong đề xuất của Giáo hội gửi đến thế giới.

Có lẽ đoạn văn trữ tình nhất trong thông điệp Redemptor Hominis tóm tắt rõ nhất điều mà Đức Giáo Hoàng Gioan Phaolô II muốn thế giới biết, và là điều ngài muốn Giáo hội trở thành, đó là đoạn thứ 10:

Con người không thể sống mà không có tình yêu thương. Con người vẫn là một cái gì không thể hiểu được đối với chính mình, cuộc sống con người mất ý nghĩa nếu không nhận lấy mặc khải về tình yêu thương, nếu không gặp tình yêu thương và không chiếm tình yêu thương thành của mình, không dự phần vào đó cách mãnh liệt. Cho nên, như đã nói, Đức Kitô cứu chuộc mặc khải đầy đủ về con người cho chính con người.

Ở mọi thời đại, và đặc biệt hơn nữa, ở thời đại chúng ta, nhiệm vụ căn bản của Giáo hội là đưa tầm mắt con người hướng ý thức và kinh nghiệm của tất cả nhân loại về mầu nhiệm Chúa Kitô, giúp mọi người làm quen với chiều sâu của ơn cứu chuộc thực hiện trong Đức Giêsu Kitô. (RH 10).

Đức Karol Wojtyła, giáo sư triết học lỗi lạc và là một mục tử giàu kinh nghiệm trước khi trở thành giáo hoàng, hiểu rõ về khát vọng tìm kiếm “sự chân thực” trong thời hiện đại và niềm đam mê khám phá bản thân. Ngài cũng biết rằng việc tìm kiếm bản thân có thể dẫn đến ngục tù của chủ nghĩa tự ái. Đó là lý do tại sao, trong thông điệp Redemptor Hominis, ngài dạy rằng một “hành trình khám phá bản thân đích thực không kết thúc ở chính mình, mà ở Chúa Kitô” (như Đức Tổng Giám Mục J. Michael Miller đã diễn đạt một cách khéo léo).

Việc mở đầu thông điệp bằng lời khẳng định mạnh mẽ, dứt khoát rằng “Đấng Cứu Chuộc nhân loại, Chúa Giêsu Kitô, là trung tâm của vũ trụ và lịch sử” quả là một lời tuyên xưng hùng hồn về đức tin Kitô giáo và một tuyên bố về sự giải phóng con người khỏi xiềng xích của chủ nghĩa vị kỷ và sự tự tôn. Đức Giáo Hoàng Gioan Phaolô II hiểu rõ rằng những thảm họa liên tiếp của thế kỷ 20 phản ánh những quan niệm sai lệch về bản chất con người, nguồn gốc con người, cộng đồng nhân loại và vận mệnh con người.

Và ngài quyết tâm rằng Giáo hội phải tôn vinh Chúa Giêsu Kitô là Đấng mặc khải chân lý về Thiên Chúa và về chúng ta—những chân lý về tình yêu hiến thân, phản ánh tình yêu thiêng liêng, giải phóng con người theo nghĩa sâu sắc nhất của tự do, đó là tự do dẫn đến sự sống đời đời.

Một thông báo ngày 10 Tháng Giêng trên trang web của Giáo phận Regensburg, Đức, xác nhận rằng thông điệp của Redemptor Hominis vẫn còn phù hợp cho đến ngày nay như cách đây gần nửa thế kỷ:

Giám mục Tiến sĩ Rudolf Voderholzer đã có buổi tiếp kiến riêng với Đức Giáo Hoàng Lêô XIV tại Vatican… Hai vị đã thảo luận, trong số những vấn đề khác, về những thách thức hiện tại trong thần học, tập trung vào câu hỏi về hình ảnh của nhân loại dưới ánh sáng mặc khải của Kitô giáo. Cũng như thần học về Chúa Kitô vào thế kỷ thứ 4, nhân học hiện nay là đấu trường quyết định vận mệnh của đức tin và Giáo hội.

Vào thế kỷ thứ tư, câu hỏi lớn quyết định tương lai của sứ mệnh và sự phục vụ của Kitô giáo đối với thế giới là: “Chúa Giêsu Kitô là ai? Là Con Thiên Chúa nhập thể, hay chỉ là một á thần cấp thấp nào đó?”

Ngày nay, trong một nền văn hóa toàn cầu bị chi phối bởi quan niệm rằng mọi thứ trong thân phận con người đều dễ uốn nắn, dễ thay đổi bởi ý chí của con người — sự khẳng định rằng không có gì là cố hữu — câu hỏi mà tương lai của sứ mệnh và sự phục vụ của Kitô giáo đối với thế giới phụ thuộc vào là, “Chúng ta là ai?”

Phải chăng chúng ta chỉ đơn thuần là những hạt bụi sao đông đặc, sản phẩm ngẫu nhiên nhưng hạnh phúc của hàng tỷ năm tương tác ngẫu nhiên giữa các lực sinh hóa vũ trụ? Liệu những ham muốn của chúng ta—dù là gì đi nữa—có định nghĩa con người chúng ta không? Phải chăng sự thỏa mãn những ham muốn đó là ý nghĩa trọn vẹn của hạnh phúc? Hay chúng ta là một cái gì đó khác, một cái gì đó hơn thế nữa, một cái gì đó vĩ đại và cao quý hơn vô hạn?

Câu trả lời mà Thông Điệp Đấng Cứu Chuộc Nhân Loại đưa ra vẫn là câu trả lời chân thực và mang lại sự sống cho những câu hỏi đó, và định nghĩa sứ mệnh của Giáo hội trong thời đại chúng ta:

Giáo hội mong muốn phục vụ mục đích duy nhất này: đó là để mỗi người có thể tìm thấy Chúa Kitô, hầu cho Chúa Kitô có thể đồng hành cùng mỗi người trên con đường sự sống, với sức mạnh của chân lý về con người và thế giới chứa đựng trong mầu nhiệm Nhập Thể và Cứu Chuộc, và với sức mạnh của tình yêu được tỏa ra từ chân lý đó (RH 13).

Source:First Things

3. Các giáo dân ở Northamptonshire tuyên bố sẽ kháng cáo lên Tòa thánh về việc đóng cửa các buổi lễ Chúa nhật.

Các giáo dân ở Northamptonshire đã tuyên bố sẽ kháng cáo lên Tòa Thánh sau khi Giáo phận Northampton xác nhận kế hoạch khiến ba nhà thờ ở khu vực Kettering ngừng tổ chức Thánh lễ Chúa Nhật thường xuyên.

Quyết định này, được công bố trong các Thánh lễ Chúa Nhật ngày 1 tháng 3, có nghĩa là nhà thờ St Bernadette ở Rothwell, Holy Trinity ở Desborough và St Nicholas Owen ở Burton Latimer sẽ không còn tổ chức các Thánh lễ thường xuyên nữa. Nhà thờ St Edward ở Kettering dự kiến sẽ trở thành trung tâm duy nhất của đời sống giáo xứ theo đề xuất được Giám mục Northampton, Giám mục David Oakley, tán thành.

Peter Anderson, người thường xuyên tham dự Thánh lễ tại nhà thờ St Edward và St Bernadette, nói với tờ Northampton Telegraph rằng áp lực lên hàng giáo sĩ là cốt lõi của cuộc khủng hoảng. Ông nói: “Vị linh mục đáng kính của chúng tôi đang phải làm việc cật lực để chăm lo cho giáo xứ và mọi chuyện chỉ có thể tồi tệ hơn khi chúng tôi mất đi người trợ lý của ngài.” Đề cập đến số lượng hạn chế các linh mục nước ngoài được phép phục vụ, ông nói thêm: “Hiện tại, chúng tôi chỉ được cấp vỏn vẹn 5 thị thực cho các linh mục nước ngoài làm việc trên toàn giáo phận… Chúng tôi chỉ có 53 linh mục phục vụ 69 giáo xứ và đó là một vấn đề nan giải khi phải quyết định ai sẽ được hỗ trợ thêm.”

Ông khẳng định chiến dịch này xuất phát từ mối quan tâm đến việc chăm lo mục vụ chứ không phải là sự thách thức. “Khi phản đối việc đóng cửa này, chúng tôi đang tìm kiếm sự rõ ràng, chứ không phải đối đầu. Nhưng đừng hiểu lầm. Chúng tôi sẽ đưa cuộc đấu tranh này đến Vatican nếu cần thiết và chúng tôi có nhiều lựa chọn để phản đối việc đóng cửa này, những lựa chọn đó sẽ được làm rõ trong thời gian tới.”

James Squire đến từ Rothwell cũng nói với tờ Northampton Telegraph rằng các nhà thờ là điểm tựa của bản sắc cộng đồng. Ông nói: “Vấn đề không chỉ đơn thuần là về các tòa nhà, mà còn là về sự thuộc về, sự tiếp nối tâm linh và sự chăm sóc mục vụ trong chính cộng đồng của chúng ta. Những nhà thờ này không chỉ là những tài sản vô danh. Chúng là nơi con cái chúng ta được rửa tội, nơi cha mẹ chúng ta kết hôn, nơi chúng ta tìm thấy sự cầu nguyện, tình bạn và sự hỗ trợ.”

Các quan chức giáo phận đã trình bày những thay đổi này như một phần của quá trình phân định mục vụ rộng hơn trên toàn Khu vực Mục vụ St Luke, bao gồm Corby, Kettering, Wellingborough, Rushden và nhiều làng mạc khác. Phát ngôn nhân cho biết “khuyến nghị mạnh mẽ” rút ra từ cuộc tham khảo ý kiến là giáo xứ nên trở thành “một cộng đồng, một thể thống nhất, một nhà thờ tại St Edward”.

“Điều này sẽ gắn kết các cộng đồng với bản sắc giáo xứ mạnh mẽ, cho phép tập trung vào gia đình và việc hình thành đức tin, đồng thời bảo đảm khối lượng công việc ổn định cho một linh mục trong tương lai”, phát ngôn nhân cho biết.

Từ cuộc tham khảo ý kiến đó đã xuất hiện ba mô hình chính. Mô hình đầu tiên sẽ tập trung toàn bộ giáo xứ xung quanh nhà thờ St Edward ở Kettering, với một linh mục và một nhà thờ tạo thành một trung tâm duy nhất cho đời sống bí tích, giáo lý và hoạt động cộng đồng.

Phương án thứ hai dự kiến một linh mục phục vụ hai nhà thờ, với nhà thờ St Edward vẫn là cơ sở chính trong khi nhà thờ Holy Trinity ở Desborough hoạt động như một tiền đồn truyền giáo. Theo cách sắp xếp này, Thánh lễ hàng tuần sẽ tiếp tục được cử hành ở Desborough, cộng đồng xa nhất so với Kettering, duy trì sự hiện diện của các bí tích trong khi tránh được sự trùng lặp về cấu trúc giáo xứ.

Đề xuất thứ ba sẽ giữ lại ba nhà thờ nhỏ hơn như những trung tâm vệ tinh do cộng đồng quản lý nhưng không có Thánh lễ Chúa nhật thường xuyên, phản ánh những hạn chế khi chỉ có một linh mục thường trú. Trong kịch bản này, sự lãnh đạo của giáo dân sẽ duy trì việc cầu nguyện, các hoạt động giáo lý và các sáng kiến bác ái, mặc dù chi phí sửa chữa đáng kể sẽ do cộng đồng địa phương gánh chịu mà không có sự bảo đảm về tính khả thi lâu dài.

Vấn đề đóng cửa các giáo xứ hiện nay nảy sinh trong bối cảnh Giáo phận Northampton đang đối mặt với những khó khăn ngày càng gia tăng về ơn gọi và tính bền vững lâu dài.

Số lượng linh mục của giáo phận đang ở mức thấp. Theo số liệu do Văn phòng Ơn gọi Quốc gia công bố, Northampton nằm trong số các giáo phận có số lượng chủng sinh thấp nhất ở Anh và xứ Wales. Năm 2024, chỉ có một ứng viên vào chủng viện của giáo phận. Không có lễ thụ phong nào diễn ra trong năm 2024 hoặc 2025 và dự báo cho thấy chỉ có một linh mục dự kiến được thụ phong vào năm 2026 và một người nữa vào năm 2027. Với những hạn chế về thị thực cho các linh mục nước ngoài áp đặt lên giáo phận, sự mất cân bằng giữa cung và cầu ngày càng trở nên rõ rệt.

Source:Catholic Herald

4. Giám mục Oster sẽ tuân theo hướng dẫn của Vatican về Ủy ban Thượng hội đồng Đức.

Giám mục Stefan Oster cho biết ngài đang “có một chút mong đợi” phản hồi của Vatican về Ủy Ban Thượng hội đồng được đề xuất tại Đức.

Trong một cuộc phỏng vấn với các trang tin Công Giáo Đức katholisch.de và KNA, vị Giám mục của giáo phận Passau cho biết việc ngài tham gia sáng kiến này sẽ phụ thuộc vào phán quyết của Tòa Thánh. “Tôi luôn nói rằng tôi sẽ đi theo Giáo hội toàn cầu,” ngài nói, làm rõ rằng lập trường của ngài vẫn phụ thuộc vào sự đồng thuận với Tòa Thánh. “Nếu chúng ta làm điều đó với sự đồng thuận của Giáo hội toàn cầu, thì tôi sẽ tham gia.”

Điều này diễn ra sau khi Hội đồng Giám mục Đức gần đây đã thông qua điều lệ thành lập Ủy Ban Thượng hội đồng như một cơ quan thường trực. Theo kế hoạch, sẽ có 27 giám mục giáo phận, 27 thành viên giáo dân và 27 đại diện được bầu tham gia. Điều lệ nêu rõ rằng “các thành viên của Ủy Ban Thượng hội đồng đều có quyền bỏ phiếu như nhau” và “không bị ràng buộc bởi bất kỳ chỉ thị nào trong việc thực hiện các quyền của mình”.

Đức Cha Oster, người trước đây đã rút khỏi Con đường Thượng Hội đồng, cho rằng thuật ngữ được sử dụng trong điều lệ, đặc biệt là sự phân biệt giữa “thông qua nghị quyết” và “quyết định”, có thể sẽ bị xem xét kỹ lưỡng ở Rôma. Ngài cũng thảo luận về các cuộc họp tại Vatican, nơi các đại diện Đức tìm cách làm rõ rằng cơ quan mới sẽ không tuyên bố thẩm quyền trái với sự quản trị của giám mục hoặc giáo huấn của Giáo hội toàn cầu.

“Tôi rất tò mò muốn xem Rôma sẽ phản ứng như thế nào,” ngài nói. Đồng thời, ngài bày tỏ sự tin tưởng rằng tiến trình đối thoại với Tòa Thánh sẽ không bị dừng lại một cách đột ngột, lưu ý rằng trong hơn hai năm qua, một hình thức “tương hỗ” đã được hình thành giữa các lãnh đạo Giáo hội Đức và các quan chức Vatican. “Rôma cũng có lợi ích trong việc bảo đảm rằng không ai bị mất mặt trong chuyện này,” ngài nhận xét.

Những băn khoăn của vị giám mục vẫn còn rất lớn. Ngài đặt câu hỏi liệu các yếu tố của cơ chế giám sát dự kiến, nhằm xem xét cách các giáo phận thực hiện các nghị quyết trước đó của Con đường Thượng Hội đồng, có dựa trên điều mà ngài mô tả là một “nhân học đã thay đổi” hay không. “Tôi là người Công Giáo, tôi đại diện cho nhân học Công Giáo”. Ngài nói thêm rằng vẫn chưa rõ liệu việc giám sát như vậy có thực sự thuộc thẩm quyền của Ủy Ban Thượng hội đồng hay không.

Trong Giáo phận Passau của mình, Giám mục Oster cho biết ngài đã công khai thảo luận về vấn đề tham gia với các cơ quan giáo phận. Đa số thành viên hội đồng giáo phận ủng hộ đường lối thận trọng, và sẽ ủng hộ ngài nếu ngài quyết định không tham gia.

“Điểm quan trọng nhất là chúng ta thực sự lắng nghe lẫn nhau trong một không gian an toàn,” ngài nói, kêu gọi một quá trình không bị tính toán chính trị hay ép buộc công khai. Ngài nhấn mạnh rằng tính đồng nghị, như được trình bày ở Rôma, không phải là thay đổi giáo lý mà là truyền đạt và sống đức tin trong hoàn cảnh đương đại. Theo quan điểm của ngài, những nỗ lực tập trung vào thay đổi giáo lý có nguy cơ làm sai lệch mục đích đó trong cuộc tranh luận ở Đức.

Ban lãnh đạo trong Hội đồng Giám mục Đức cũng đã có sự thay đổi. Giám mục Heiner Wilmer của Hildesheim, người mới được bầu làm chủ tịch, đã ủng hộ các văn bản cải cách quan trọng xuất phát từ Con đường Thượng Hội đồng. Giám mục Oster bày tỏ sự tin tưởng vào khả năng lãnh đạo hội nghị của Đức Cha Wilmer, nói rằng ngài tin vị chủ tịch mới sẽ vừa truyền đạt trung thực các cuộc thảo luận của Đức đến Rôma, vừa nhận ra rằng sự đồng ý giữa các giám mục không phải lúc nào cũng mạnh mẽ như người ta vẫn nói.

Ngoài vấn đề quản trị giáo hội, Đức Cha Oster còn suy ngẫm về một xu hướng trái ngược: sự gia tăng đáng kể sự quan tâm đến Công Giáo trong một số người trẻ tuổi. Mặc dù thừa nhận rằng hàng trăm ngàn người chính thức rời bỏ Giáo hội ở Đức mỗi năm, ngài chỉ ra một xu hướng nhỏ hơn nhưng đáng kể theo chiều ngược lại. “Hiện tượng này tồn tại,” ngài nói, đề cập đến việc giới trẻ tiếp cận đức tin thông qua các nền tảng kỹ thuật số, diễn đàn trực tuyến và nội dung video.

Tại Đức, các giáo phận Công Giáo tiếp tục đối mặt với cuộc khủng hoảng ơn gọi nghiêm trọng, với số lượng thụ phong linh mục đạt mức thấp kỷ lục: chỉ có 29 linh mục giáo phận mới trong năm 2024 và theo thống kê của Hội nghị Giám mục Đức (Deutsche Bischofskonferenz), con số này chỉ khoảng 25 trong năm 2025.

Nhiều giáo phận, bao gồm một số giáo phận ở Bavaria và miền đông nước Đức, không ghi nhận trường hợp thụ phong linh mục nào trong những năm gần đây, trong khi một số giáo phận khác chỉ có một hoặc hai trường hợp. Trier nổi bật với số lượng cao nhất, đạt bốn trường hợp vào năm 2024. Số lượng chủng sinh vẫn ở mức thấp đáng báo động tại hầu hết các giáo phận, với nhiều giáo phận cùng chia sẻ chương trình đào tạo hoặc chỉ báo cáo số lượng ứng viên đang được đào tạo ở mức một chữ số.

Tuy nhiên, Giáo phận Passau dưới sự lãnh đạo của Giám mục Oster lại cho thấy số lượng thụ phong linh mục tương đối ổn định, với một linh mục được thụ phong vào năm 2024, Christoph Mader, và một linh mục khác vào năm 2023, Tobias Asbeck, cùng ba linh mục vào năm 2022, và hiện đang duy trì khoảng ba chủng sinh đang được đào tạo tại Chủng viện Linh mục Thánh Stephan. Điều này trái ngược với nhiều giáo phận khác đang trải qua thời kỳ khô hạn hoàn toàn hoặc suy giảm mạnh.

Điều được làm rõ trong cuộc phỏng vấn là quyết định cuối cùng không thuộc về Würzburg mà thuộc về Rôma. Đề xuất hiện tại về một Ủy Ban Thượng hội đồng thận trọng hơn về ngôn từ. Nó tránh sử dụng thuật ngữ cũ và có những tham chiếu rõ ràng đến quyền của giám mục. Tuy nhiên, một cơ quan hỗn hợp thường trực gồm các giám mục và đại diện giáo dân thảo luận và thông qua các nghị quyết sẽ là một bước phát triển chưa từng có. Nếu Vatican công nhận, cơ quan này dự kiến sẽ họp vào tháng 11 năm 2026, với điều lệ có thể được thông qua ban đầu theo hình thức thử nghiệm, như thường thấy với các cấu trúc mới.

Hồ sơ hiện đang nằm ở Rôma và được biết là đang được xem xét bởi Bộ Giám mục, với sự tham khảo ý kiến từ Bộ Giáo lý Đức tin và Phủ Quốc vụ khanh. Giáo hoàng Lêô XIV được tường trình đã được thông báo nhiều lần về vấn đề này.

Đức Cha Oster hiểu rằng đây là một sự cân bằng tinh tế và ngài không đứng về phía người cản trở. Thay vào đó, ngài tin tưởng rằng Rôma sẽ tìm ra một giải pháp mà “không ai mất mặt”, bảo đảm sự thống nhất mà không cần nhượng bộ.

Dựa trên tiền lệ, kết quả có khả năng xảy ra nhất là sự sửa đổi đáng kể. Các điều khoản ngụ ý quyền bỏ phiếu ngang nhau giữa các giám mục và giáo dân, hoặc các điều khoản buộc các giám mục phải biện minh cho việc không tuân theo các nghị quyết của hội nghị, đều không phù hợp với giáo lý Công Giáo về chức vụ giám mục.

Vào cuối cuộc phỏng vấn, Đức Cha Oster nói về những người Công Giáo trẻ tuổi bị thu hút bởi phụng vụ, truyền thống và một bản sắc Kitô giáo rõ ràng. Ngài ám chỉ rằng sự đổi mới có thể đến từ việc thờ phượng trang nghiêm và sự rõ ràng về giáo lý, ít hơn từ các cuộc họp hiệp thông, đưa ra một tầm nhìn khác cho nước Đức thay vì cải cách quản lý.

Những tháng tới sẽ quyết định liệu Ủy Ban Thượng hội đồng có được tiến hành theo dự thảo, được sửa đổi nhiều hay bị bác bỏ ở hình thức hiện tại. Việc công nhận theo luật lệ một cách thử nghiệm là điều có thể xảy ra, nhưng chỉ khi có những biện pháp bảo vệ rõ ràng.

Source:Catholic Herald