Một giáo xứ Công Giáo Đức, cùng với nhà thờ Tin Lành địa phương, đã công khai ủng hộ cuộc diễn hành tự hào Christopher Street Day, gọi tắt là CSD diễn ra vào ngày 13 tháng 6, và tuyên bố sẽ cùng nhau lập một gian hàng để chúc phúc cho những người tham gia. Sáng kiến này đã được nêu chi tiết trong một tuyên bố chung do mục sư Tin Lành và linh mục giáo xứ Công Giáo đưa ra.

Thông cáo báo chí, được công bố bởi giáo xứ Công Giáo Thánh Tâm ở Pforzheim, bắt đầu bằng việc nhắc đến Lễ Ngũ Tuần: “Vài tuần trước, chúng ta đã cử hành Lễ Ngũ Tuần. Lễ này cho thấy Chúa Thánh Thần kết nối mọi người và tạo nên cộng đồng.” Thông cáo nói tiếp: “Không ai phải che giấu danh tính hay nguồn gốc của mình… Ngược lại: Chúa đã tạo dựng chúng ta trong sự đa dạng và kết nối chúng ta. Chúng tôi tin chắc rằng mỗi người – bất kể tôn giáo, xuất thân, địa vị xã hội hay bản dạng giới tính – đều được Chúa tạo dựng và yêu thương. Chúng tôi chia sẻ mối quan tâm này với CSD, tổ chức đấu tranh cho phẩm giá của người đồng tính, tìm cách làm nổi bật sự đa dạng của mọi người trong bản dạng giới tính và xuống đường đấu tranh cho quyền lợi của họ.”

Hai nhà thờ sẽ cùng chia sẻ một gian hàng tại quảng trường chợ từ trưa và ban phước lành cho những ai yêu cầu. Tuyên bố bày tỏ “mối quan ngại sâu sắc” rằng “người đồng tính, song tính và chuyển giới ngày càng phải chịu sự thù địch và đe dọa – kể cả ở Pforzheim”, và lưu ý đến sự hiện diện của các cuộc biểu tình phản đối cánh hữu đã được lên kế hoạch. Tuyên bố nói thêm: “Chúng tôi sẽ có mặt ở đó và, thông qua sự hiện diện của mình, gửi một thông điệp rõ ràng ủng hộ sự đa dạng và chống lại sự thù hận và ác cảm với con người.”

Giáo xứ Công Giáo Thánh Tâm, do Cha Steffen Schölch quản lý, duy trì một mục riêng trên trang web của mình có tiêu đề “dành cho người đồng tính, song tính và chuyển giới”, liên kết trực tiếp đến “chương trình hỗ trợ người đồng tính, song tính và chuyển giới” của Tổng giáo phận Freiburg. Trang web của tổng giáo phận nêu rõ: “Các bản dạng giới đồng tính, song tính và chuyển giới có thể bao gồm, ví dụ, phi nhị nguyên giới, linh hoạt giới tính, phi nhị nguyên giới hoặc vô giới tính, điều này cho thấy giới tính rất đa dạng và không cần phải bị giới hạn trong các phạm trù cứng nhắc.”

Tổ chức này mô tả đường lối mục vụ của mình là “trong đó người đồng tính, song tính và chuyển giới được trân trọng vì bản sắc và lối sống riêng của họ, và một không gian được tạo ra an toàn nhất có thể, nơi họ có thể sống đời sống tâm linh hài hòa với chính con người mình”, với mục tiêu “xem xét một cách nghiêm chỉnh các cấu trúc tôn giáo truyền thống và tạo ra những con đường hòa nhập hơn cho tất cả mọi người, bất kể xu hướng tình dục hay bản dạng giới của họ”.

Giáo lý Công Giáo, như được nêu trong Sách Giáo lý của Giáo Hội Công Giáo, mô tả hành vi đồng tính luyến ái là “vốn dĩ sai trái” và “trái với luật tự nhiên”, đồng thời kêu gọi những người có khuynh hướng đồng giới phải giữ gìn sự trong sạch. Tuyên bố Fiducia Supplicans (2023), được coi là một văn kiện tương đối tự do và bị phản đối, nêu rõ rằng Giáo hội không có quyền ban phước lành cho các cuộc hôn nhân đồng giới và bất kỳ lời chúc phúc nào cũng không được ban cùng lúc với các nghi lễ kết hợp dân sự hoặc với bất kỳ trang phục, cử chỉ hoặc lời nói nào phù hợp với một đám cưới, để không gây nhầm lẫn hoặc có vẻ như hợp pháp hóa các cuộc hôn nhân đó.

Hành động chung tại Pforzheim, thuộc Tổng giáo phận Freiburg dưới sự lãnh đạo của Đức Tổng Giám Mục Stephan Burger, diễn ra trong bối cảnh các cuộc tranh luận đang diễn ra ở một số nơi trong Giáo hội Đức về việc giải thích các tiến trình thượng hội đồng và hoạt động mục vụ. Quyết định của giáo xứ tham gia cuộc diễn hành của CSD và ban phước lành cùng với những người Tin Lành đã làm nổi bật những căng thẳng giữa các sáng kiến địa phương và giáo huấn toàn cầu của Giáo hội về giới tính con người, hôn nhân và việc sử dụng đúng đắn các thánh tích.

Tuyên bố chung và các lời chúc phúc dự kiến thể hiện sự nhầm lẫn mới nhất ở Đức, nơi mà việc đồng hành mục vụ ngày càng được thể hiện theo những cách dường như khẳng định các bản sắc và lối sống trái ngược với giáo huấn nhất quán của Giáo hội.

---

Source:Catholic Herald

Catholic parish in Germany to offer blessings at LGBT pride event

 

1. Sứ Điệp Của Đức Thánh Cha Lêô XIV Gửi Các Linh Mục Nhân Ngày Cầu Nguyện Cho Việc Thánh Hóa Các Linh Mục

Kính gửi các anh em linh mục,

Vào ngày Giáo Hội suy niệm Thánh Tâm Chúa bị đâm thủng, từ đó tuôn chảy một suối nguồn bình an và hiệp nhất bất tận cho toàn nhân loại, trước hết tôi xin nói với chính mình và với tất cả anh chị em những lời mà Thiên Chúa đã phán với dân Israel: “Hãy nên thánh, vì Ta, Đức Chúa, Thiên Chúa của các ngươi, là Đấng Thánh” (Lv 19:2; 1 Pr 1:16). Lời kêu gọi thiêng liêng này vang vọng qua các thời đại. Ngay cả ngày nay, nó vẫn còn vang vọng mạnh mẽ với mỗi tín hữu và, cách riêng, với chúng ta, những linh mục. Sự thánh thiện không phải là một lựa chọn trong số nhiều lựa chọn, cũng không phải là một lý tưởng trừu tượng, vì nó liên quan đến chính bản sắc của mỗi người muốn chia sẻ sự sống của Đấng Phục Sinh.

Sự thánh thiện được chia sẻ trong mầu nhiệm của Chúa Kitô.

Chúa mời gọi chúng ta chia sẻ sự thánh thiện của chính Ngài. Khi Ngài kêu gọi chúng ta nên thánh như Ngài, Ngài chỉ ra rằng con đường chúng ta phải đi theo là được uốn nắn theo hình ảnh Thánh Tâm Ngài. Và đối với chúng ta, hỡi các anh em thân yêu, lời kêu gọi này đặc biệt triệt để. Chúa đã hứa: “Ta sẽ cho các ngươi những mục tử đẹp lòng Ta; chúng sẽ khôn ngoan sáng suốt chăn dắt các ngươi.” (Gr 3:15). Sự thánh thiện mà Ngài đòi hỏi nơi chúng ta là sự phó thác tin tưởng, cho phép bản thân được biến đổi bởi Chúa Thánh Thần. Tuy nhiên, chính ở đây, nghịch lý lớn lao trong đời sống linh mục của chúng ta xuất hiện. Chúng ta được kêu gọi chia sẻ sự thánh thiện của chính Chúa, nhưng chúng ta lại mang kho báu này trong những bình đất sét (2 Cr 4:7). Chúng ta hữu hạn và bất toàn, thường yếu đuối và mệt mỏi, và đôi khi bị tổn thương. Làm thế nào một trái tim con người dễ bị tổn thương như vậy có thể đáp lại lời kêu gọi cao cả đến thế? Linh mục sống trong sự căng thẳng này. Tuy nhiên, đồng thời, ngài phải nhận ra rằng ngài tìm thấy sự bình an trong trái tim cởi mở của Chúa Giêsu.

Một hành trình hướng tới sự hiệp nhất

Sự hiệp nhất tâm hồn chúng ta với Thánh Tâm Chúa Kitô không phải là một kinh nghiệm chỉ dành riêng cho một số ít người được chọn; trái lại, đó là một hành trình bí tích, Thánh Thể diễn ra mỗi ngày trong cuộc sống của chúng ta. Hỡi các anh em thân mến, nhờ chức thánh mà chúng ta đã được biến đổi theo Chúa Kitô, nhưng chúng ta phải luôn luôn đổi mới ân sủng đó trong chính mình qua việc cử hành Thánh Thể hằng ngày, cầu nguyện, suy niệm Lời Chúa và phục vụ anh chị em mình một cách khiêm nhường. Chúng ta hãy luôn hiệp nhất với Chúa Kitô trong mọi sự — trong tất cả những gì chúng ta làm và trong tất cả những gì xảy đến với chúng ta mỗi ngày. Khi đó, sự thánh thiện mà chúng ta đã tìm kiếm một cách vô ích qua những nỗ lực riêng lẻ sẽ được tỏ bày đúng bản chất của nó: đó là một sự đáp lại ân sủng đã đến trước, nâng đỡ và biến đổi chúng ta. Thật vậy, nhân tính của chúng ta không bị chia thành từng ngăn. Cầu nguyện, phục vụ, các mối quan hệ, mệt mỏi, niềm vui và thất bại — thậm chí cả thời gian hay tình yêu dường như bị lãng phí — tất cả đều trở thành những nơi đặc biệt mà Thiên Chúa bày tỏ chính Ngài và tình yêu vô hạn của Ngài.

Vị linh mục có tấm lòng ngay thẳng, giản dị và trong sạch có thể chiêm nghiệm giữa những hành động, lòng thương xót và trung thành trong những lúc thử thách, và vui mừng trong việc hiến dâng chính mình. Thế giới rất cần những mục tử không chỉ dâng hiến lời nói hay chương trình; thế giới cần chứng nhân sống động của một tấm lòng hòa giải, tỏa hương thơm ngọt ngào của sự thánh thiện của Chúa Kitô. Một đời sống linh mục vững vàng và được định hình theo Thánh Tâm Chúa Giêsu là dấu hiệu đáng tin cậy của sự hiệp nhất, hòa bình và lòng thương xót. Vì vậy, trong thời đại đầy chia rẽ và sợ hãi, chúng ta phải là những người xây dựng hòa bình và là chứng nhân của lòng nhân hậu của vị Mục Tử Nhân Lành, Đấng biết cách quy tụ những người tản mác và chữa lành những người bị tổn thương. Lòng nhiệt thành của chúng ta không phải là sự bồn chồn, mà là sự tràn đầy của một tình yêu là “sự hân hoan”, sự cởi mở, sự hiến dâng và sự gặp gỡ” (Đức Phanxicô, Thông điệp Dilexit số 28).

Thánh Tâm Chúa Kitô là trung tâm điểm của các thánh.

Sự đáp lại lời kêu gọi sống thánh không nằm ở việc thực hiện các việc khổ hạnh hay phấn đấu đạt đến sự hoàn hảo – mặc dù những điều này là cần thiết – mà nằm ở việc tin tưởng và gắn bó với tình yêu được bày tỏ trong Thánh Tâm bị đâm thủng của Chúa Giêsu. Thánh Tông đồ Gioan mời gọi chúng ta chiêm nghiệm vết thương ở cạnh sườn của Đấng chịu đóng đinh (xem Ga 19:34), nơi Thiên Chúa cho chúng ta thấy rõ ràng sự thánh thiện là gì: không phải là một sự hoàn hảo xa vời hay tách rời, mà là một tình yêu hiến dâng chính mình đến mức bị tổn thương và do đó có thể trở thành nguồn mạch của lòng thương xót và sự sống. Thánh Tâm Thánh của Chúa Giêsu là hình ảnh mẫu mực về tình yêu vượt trội của Thiên Chúa. Đó là một tình yêu toàn năng chính vì nó có khả năng dễ bị tổn thương và biến nỗi buồn thành ân sủng, đau khổ thành hy vọng.

Do đó, Thánh Tâm là “nơi” mà sự thánh thiện được biểu lộ qua sự gần gũi và dịu dàng. Sự thánh thiện của linh mục được thể hiện qua sự gần gũi khiêm nhường và can đảm, qua việc trở nên tất cả mọi thứ cho tất cả mọi người, và qua việc giữ cửa chuồng chiên luôn mở để nhiều người có thể vào tìm được đồng cỏ và sự nghỉ ngơi (xem Ga 10:9). Vì lý do này, chúng ta được mời gọi đến một mối quan hệ với Thiên Chúa không làm chúng ta xa cách người khác mà đưa chúng ta đến gần hơn với mọi người — hình thành nên những trái tim kiên nhẫn và dịu dàng, có khả năng gần gũi, thương xót và lắng nghe. Như vậy, nhờ sự kết hợp giữa những trái tim bất toàn của chúng ta với Thánh Tâm bị đâm thủng của Chúa Giêsu, hành trình hướng đến sự thánh thiện của chúng ta được hoàn thành. Không còn phải là chúng ta sống, mà là Chúa Kitô sống trong chúng ta (xem Gal 2:20). Sự thánh thiện như vậy không thể sống trong sự cô lập. Hãy trân trọng tình huynh đệ linh mục của anh em: hãy tìm kiếm nhau, lắng nghe nhau và nâng đỡ nhau. Linh mục tự cô lập mình sẽ dần dần tàn phai; linh mục đồng hành cùng anh em mình sẽ trưởng thành. Thánh Augustinô nhắc nhở chúng ta điều này khi ngài nói: “Làm sao chúng ta tránh khỏi việc rơi vào bóng tối? Bằng cách yêu thương anh em mình. Bằng chứng nào cho thấy chúng ta yêu thương anh em mình? Đó là: chúng ta không phá vỡ sự hiệp nhất và chúng ta thực hành lòng bác ái” (Trong Thư thứ nhất gửi Parthos II, 3).

Kính thưa các linh mục, mỗi ngày hãy đổi mới lời “Con đây” của mình trước Thánh Tâm bị đâm thủng của Chúa Kitô. Hãy hiến dâng trọn vẹn bản thân cho Người, để anh em có thể yêu thương dân Người bằng chính tình yêu mà Người dành cho họ. Và hãy vui mừng nhớ lại lời mà vị thánh Cha xứ Ars đã yêu mến: “Chức linh mục là tình yêu của trái tim Chúa Giêsu” (xem Đức Bênêđíctô XVI, Thư Tuyên Bố Năm dành cho các Linh mục nhân kỷ niệm 150 năm “Ngày sinh” của Cha xứ Ars, 569). Tình yêu này là một lời cam kết và một sự bảo đảm rằng, nếu chúng ta hiến dâng và dâng mình trọn vẹn, thì không điều gì của chúng ta sẽ bị mất đi. Tôi phó thác mỗi người trong anh em cho Đức Trinh Nữ Maria, Mẹ của các Linh mục. Xin Mẹ, người đã ấp ủ mầu nhiệm Con mình trong lòng, cũng dạy chúng ta giữ cho Thánh Tâm Chúa Kitô, Đấng Cứu Thế của thế gian, luôn sống động và đập trong lòng chúng ta.

Ngày 12 tháng 6 năm 2026, Lễ trọng kính Thánh Tâm Chúa Giêsu.

+ Đức Giáo Hoàng Lêô XIV

MESSAGE OF POPE LEO XIV TO PRIESTS ON THE OCCASION OF THE DAY OF PRAYER FOR THE SANCTIFICATION OF PRIESTS

2. Giáo xứ Công Giáo tại Đức chúc lành cho những người tham dự sự kiện tự hào LGBT.

Một giáo xứ Công Giáo Đức, cùng với nhà thờ Tin Lành địa phương, đã công khai ủng hộ cuộc diễn hành tự hào Christopher Street Day, gọi tắt là CSD diễn ra vào ngày 13 tháng 6, và tuyên bố sẽ cùng nhau lập một gian hàng để chúc phúc cho những người tham gia. Sáng kiến này đã được nêu chi tiết trong một tuyên bố chung do mục sư Tin Lành và linh mục giáo xứ Công Giáo đưa ra.

Thông cáo báo chí, được công bố bởi giáo xứ Công Giáo Thánh Tâm ở Pforzheim, bắt đầu bằng việc nhắc đến Lễ Ngũ Tuần: “Vài tuần trước, chúng ta đã cử hành Lễ Ngũ Tuần. Lễ này cho thấy Chúa Thánh Thần kết nối mọi người và tạo nên cộng đồng.” Thông cáo nói tiếp: “Không ai phải che giấu danh tính hay nguồn gốc của mình… Ngược lại: Chúa đã tạo dựng chúng ta trong sự đa dạng và kết nối chúng ta. Chúng tôi tin chắc rằng mỗi người – bất kể tôn giáo, xuất thân, địa vị xã hội hay bản dạng giới tính – đều được Chúa tạo dựng và yêu thương. Chúng tôi chia sẻ mối quan tâm này với CSD, tổ chức đấu tranh cho phẩm giá của người đồng tính, tìm cách làm nổi bật sự đa dạng của mọi người trong bản dạng giới tính và xuống đường đấu tranh cho quyền lợi của họ.”

Hai nhà thờ sẽ cùng chia sẻ một gian hàng tại quảng trường chợ từ trưa và ban phước lành cho những ai yêu cầu. Tuyên bố bày tỏ “mối quan ngại sâu sắc” rằng “người đồng tính, song tính và chuyển giới ngày càng phải chịu sự thù địch và đe dọa – kể cả ở Pforzheim”, và lưu ý đến sự hiện diện của các cuộc biểu tình phản đối cánh hữu đã được lên kế hoạch. Tuyên bố nói thêm: “Chúng tôi sẽ có mặt ở đó và, thông qua sự hiện diện của mình, gửi một thông điệp rõ ràng ủng hộ sự đa dạng và chống lại sự thù hận và ác cảm với con người.”

Giáo xứ Công Giáo Thánh Tâm, do Cha Steffen Schölch quản lý, duy trì một mục riêng trên trang web của mình có tiêu đề “dành cho người đồng tính, song tính và chuyển giới”, liên kết trực tiếp đến “chương trình hỗ trợ người đồng tính, song tính và chuyển giới” của Tổng giáo phận Freiburg. Trang web của tổng giáo phận nêu rõ: “Các bản dạng giới đồng tính, song tính và chuyển giới có thể bao gồm, ví dụ, phi nhị nguyên giới, linh hoạt giới tính, phi nhị nguyên giới hoặc vô giới tính, điều này cho thấy giới tính rất đa dạng và không cần phải bị giới hạn trong các phạm trù cứng nhắc.”

Tổ chức này mô tả đường lối mục vụ của mình là “trong đó người đồng tính, song tính và chuyển giới được trân trọng vì bản sắc và lối sống riêng của họ, và một không gian được tạo ra an toàn nhất có thể, nơi họ có thể sống đời sống tâm linh hài hòa với chính con người mình”, với mục tiêu “xem xét một cách nghiêm chỉnh các cấu trúc tôn giáo truyền thống và tạo ra những con đường hòa nhập hơn cho tất cả mọi người, bất kể xu hướng tình dục hay bản dạng giới của họ”.

Giáo lý Công Giáo, như được nêu trong Sách Giáo lý của Giáo Hội Công Giáo, mô tả hành vi đồng tính luyến ái là “vốn dĩ sai trái” và “trái với luật tự nhiên”, đồng thời kêu gọi những người có khuynh hướng đồng giới phải giữ gìn sự trong sạch. Tuyên bố Fiducia Supplicans (2023), được coi là một văn kiện tương đối tự do và bị phản đối, nêu rõ rằng Giáo hội không có quyền ban phước lành cho các cuộc hôn nhân đồng giới và bất kỳ lời chúc phúc nào cũng không được ban cùng lúc với các nghi lễ kết hợp dân sự hoặc với bất kỳ trang phục, cử chỉ hoặc lời nói nào phù hợp với một đám cưới, để không gây nhầm lẫn hoặc có vẻ như hợp pháp hóa các cuộc hôn nhân đó.

Hành động chung tại Pforzheim, thuộc Tổng giáo phận Freiburg dưới sự lãnh đạo của Đức Tổng Giám Mục Stephan Burger, diễn ra trong bối cảnh các cuộc tranh luận đang diễn ra ở một số nơi trong Giáo hội Đức về việc giải thích các tiến trình thượng hội đồng và hoạt động mục vụ. Quyết định của giáo xứ tham gia cuộc diễn hành của CSD và ban phước lành cùng với những người Tin Lành đã làm nổi bật những căng thẳng giữa các sáng kiến địa phương và giáo huấn toàn cầu của Giáo hội về giới tính con người, hôn nhân và việc sử dụng đúng đắn các thánh tích.

Tuyên bố chung và các lời chúc phúc dự kiến thể hiện sự nhầm lẫn mới nhất ở Đức, nơi mà việc đồng hành mục vụ ngày càng được thể hiện theo những cách dường như khẳng định các bản sắc và lối sống trái ngược với giáo huấn nhất quán của Giáo hội.

---

Source:Catholic Herald

Catholic parish in Germany to offer blessings at LGBT pride event

3. Đức Cha Schneider nhận định rằng Hội Tam điểm là nguồn gốc của cuộc khủng hoảng hậu Công đồng Vatican II.

Giám mục Athanasius Schneider, Giám Mục Phụ Tá của Astana, đã xác định Hội Tam điểm là nguồn gốc chính của cuộc khủng hoảng đã ảnh hưởng đến Giáo Hội Công Giáo kể từ Công đồng Vatican II, mô tả sự thâm nhập của hội này như một chiến thuật “ma quỷ” nhằm làm tha hóa giáo lý, việc thờ phượng và vị trí trung tâm của Chúa Kitô. Trong một cuộc phỏng vấn sâu rộng với Adrian Milag, vị giám mục, người từng chịu đựng sự đàn áp của chế độ cộng sản Liên Xô khi còn nhỏ, đã thẳng thắn nói về những nguy hiểm của chủ nghĩa tương đối, chủ nghĩa tự nhiên và phụng vụ lấy con người làm trung tâm.

Giám mục Schneider, người có cha mẹ từng tổ chức các Thánh lễ bí mật dưới chế độ cộng sản, đã giải thích lý do tại sao ngài dành một chương cho Hội Tam điểm trong cuốn sách mới của mình, Credo: Compendium of the Catholic Faith (Kinh Tin Kính: Bản tóm tắt đức tin Công Giáo). Ngài nói: “Đây là một trong những giáo phái nguy hiểm nhất và là một giáo phái bí mật giả tôn giáo, một hình thức của thuyết Ngộ Đạo. Ở cấp độ cao hơn, nó ngày càng tiến gần đến việc thờ phượng Satan.” Ngài xác định “giáo điều cơ bản” của nó là thuyết tương đối: “Không có chân lý nào trong tôn giáo, tất cả các tôn giáo đều bình đẳng, và mọi người đều có thể chọn thần của riêng mình.” Giáo điều thứ hai, ngài nói thêm, là “thuyết nhân bản – con người phải là trung tâm của mọi thứ, chứ không phải Chúa”.

Vị giám mục đã nói thẳng thắn về cơ chế gây ảnh hưởng. “Trở ngại lớn nhất đối với ý thức hệ của Hội Tam điểm chính là Chúa Giêsu Kitô, Thiên Chúa nhập thể… Điều này hoàn toàn trái ngược với toàn bộ cấu trúc tinh thần của Hội Tam điểm.”

Ngài nói tiếp: “Hội Tam điểm luôn có mục đích làm suy yếu đức tin Công Giáo và chống lại nó. Và giờ đây, chúng đã chuyển sang một chiến thuật khác thực sự tà ác để trực tiếp chống lại đức tin Công Giáo, chúng bắt đầu thâm nhập vào Giáo hội để làm băng hoại Giáo hội bằng những tư tưởng về chủ nghĩa tương đối, chủ nghĩa tự nhiên, chủ nghĩa lấy con người làm trung tâm… đây là gốc rễ của cuộc khủng hoảng hiện nay của Giáo hội kể từ Công đồng Vatican II.”

Giám mục Schneider nhấn mạnh rằng ngài không cho rằng Hội Tam điểm là nguyên nhân duy nhất gây ra mọi vấn đề trong Giáo hội, nhưng đã chỉ ra những điểm tương đồng rõ ràng giữa ý thức hệ và mục tiêu đã nêu của họ với sự hỗn loạn của Giáo hội đương thời. “Cuộc khủng hoảng trong 60 năm kể từ Công đồng Vatican II là sự ưu tiên chủ nghĩa tương đối, thông qua đại kết và đối thoại liên tôn. Chúa Giêsu Kitô bị lu mờ về tính độc nhất của Ngài giữa các tôn giáo khác.” Ngài chỉ ra phụng vụ như một biểu hiện đặc biệt rõ ràng: “Hiện tượng thứ hai trong Giáo Hội Công Giáo kể từ Công đồng là đặt con người làm trung tâm trong phụng vụ… và Chúa Kitô bị đặt ở góc, bên lề, ngay cả trong các nhà thờ. Thánh Thể… Chúa Kitô hằng sống, Thiên Chúa nhập thể hằng sống, bị đặt ở góc và linh mục tự đặt mình vào ghế, ở trung tâm. Điều này lấy con người làm trung tâm một cách quá đáng.”

Ngài chỉ trích việc cử hành Thánh lễ quay mặt về phía giáo dân: “Cách thức cử hành Thánh lễ quay mặt về phía giáo dân như một vòng tròn khép kín… bàn thờ không còn là bàn thờ nữa. Không, nó là một cái bàn, và trung tâm là linh mục chứ không phải Chúa Kitô. Về lý thuyết thì đúng, nhưng thực tế thì không.” Vị giám mục kêu gọi trở lại với việc thờ phượng lấy Chúa Kitô làm trung tâm, bao gồm việc quỳ gối khi rước lễ và khôi phục lại hướng truyền thống của bàn thờ.

Vị giám mục, người đã được đón nhận đức tin “từ khi còn bé” trong Giáo hội ngầm và vẫn còn nhớ những Thánh lễ đêm bí mật với cửa và cửa sổ đóng kín, bày tỏ tình cảm sâu sắc đối với lòng sùng kính của người dân Phi Luật Tân đối với Chúa Hài Đồng và Thánh lễ Latinh truyền thống, lưu ý rằng đây là hình thức được cử hành trong Thánh lễ đầu tiên ở Phi Luật Tân vào năm 1521. Ngài kêu gọi tiếp tục trung thành với phụng vụ cổ xưa: “Hãy giữ gìn Thánh lễ này, hãy lan tỏa nó, hãy bắt đầu lại nó… Các bạn có thể nói đây là Thánh lễ gốc của chúng ta.”

Cuộc phỏng vấn của Giám mục Schneider đã gây được tiếng vang lớn trong cộng đồng Công Giáo quan tâm đến hướng đi của Giáo hội kể từ sau Công đồng Vatican II. Toàn bộ cuộc phỏng vấn vẫn đang được chia sẻ rộng rãi khi các tín hữu Công Giáo truyền thống suy ngẫm về nhận định của ngài về cuộc khủng hoảng hiện nay.

---

Source:Catholic Herald

Bishop Schneider: Freemasonry is a root of the post-conciliar crisis

4. Các tín hữu Công Giáo Ba Lan lên án văn kiện cuối cùng của Thượng Hội đồng là “vô cùng phản Công Giáo”.

Các tín hữu Công Giáo Ba Lan, đứng đầu là Tiến sĩ Artur Dąbrowski, chủ tịch Công Giáo Tiến hành của Tổng giáo phận Częstochowa, đã ban hành một bức thư ngỏ chi tiết gửi các linh mục và các thành viên tham gia Thượng hội đồng, lên án Văn kiện cuối cùng của Thượng hội đồng về tính đồng nghị là “phản Công Giáo sâu sắc” và là một nỗ lực có hệ thống nhằm thay thế Kho tàng Đức tin bất biến bằng một ý thức hệ bao hàm và cấp tiến.

Bức thư, được công bố trong những ngày gần đây, phân tích báo cáo của Nhóm Công tác 9 của Thượng Hội đồng và Văn kiện Cuối cùng được ban hành vào ngày 26 tháng 10 năm 2024, cáo buộc văn kiện này phản ánh Con đường Thượng Hội đồng dị giáo của Đức thông qua việc phân quyền và tương đối hóa giáo lý. Các tín hữu Ba Lan mô tả văn kiện này như đang xây dựng “một khuôn khổ cho bản sắc mới của Giáo hội” mà đặt Kho tàng Đức tin dưới sự chi phối của một “ý thức hệ bao hàm” và bất nhất thay vì dẫn dắt các linh hồn đến ơn cứu rỗi, như LifeSiteNews và nhà báo Antonino Cambria đã đưa tin.

Các tác giả đặc biệt chỉ trích phương pháp hội nghị được gọi là “đối thoại trong Thánh Linh”. Họ viết: “Phương pháp này cố tình đánh đồng tiếng nói của những người trung thành tuân thủ giáo huấn của Giáo hội với tiếng nói của những người công khai phản đối giáo huấn đó.” Mỗi người tham gia chỉ được giới hạn trong hai phút mà không có quyền tranh luận, khiến việc bảo vệ giáo lý một cách thực chất trở nên bất khả thi. Bức thư cảnh báo rằng đường lối này nâng các ý kiến chủ quan lên vị thế “tiếng nói của Thánh Linh”, tạo ra một ảo tưởng nguy hiểm về sự hướng dẫn thiêng liêng thông qua sự đồng thuận được dàn dựng.

Trọng tâm của lời phê bình là định nghĩa lại về sự hoán cải trong văn bản này. Người Ba Lan lưu ý rằng thay vì sự hoán cải về mặt đạo đức bao gồm sự ăn năn và từ bỏ tội lỗi, văn bản lại trình bày sự hoán cải như là “một quá trình hoàn toàn thuộc về tinh thần”, nói về “sự hoán cải của cảm xúc, hình ảnh và suy nghĩ hiện hữu trong trái tim chúng ta”, “sự hoán cải của các mối quan hệ”, “các quá trình ra quyết định” và “sự hoán cải của các cấu trúc”. Họ tuyên bố: “Cách diễn đạt này cho thấy ý định của các tác giả: mục tiêu do đó không phải là sự biến đổi cuộc sống dưới ánh sáng của Phúc Âm, mà là sự xem xét lại sâu sắc nhận thức của người Công Giáo về thực tại.”

Bức thư chỉ ra một sai lầm giáo lý cơ bản trong đoạn 28, tuyên bố tính đồng nghị là “khía cạnh cấu thành của Giáo hội”. Các tác giả phản bác mạnh mẽ: “Phải nhắc lại một cách mạnh mẽ rằng chính Chúa Giêsu Kitô đã đặt nền móng cho Giáo hội và Ngài đã định nghĩa bản chất bất biến của Giáo hội: Giáo hội là Thánh thiện, Công Giáo và Tông truyền. Không một vị giám mục nào, kể cả Giáo hoàng, có quyền thay đổi Hiến pháp này.”

Về chức tư tế, tuyên bố trong đoạn 33 của tài liệu rằng “Tính đồng nghị cung cấp bối cảnh diễn giải phù hợp nhất để hiểu chính chức tư tế theo thứ bậc” được mô tả là “sự đảo ngược trật tự rõ rệt: không còn là người chăn chiên bảo vệ đàn chiên nữa, mà là khuôn khổ hành chính trở thành người phán xét người chăn chiên.”

Sự chỉ trích mở rộng đến cả cách giải quyết vấn đề Thánh Thể và phụng vụ. Người Ba Lan than phiền rằng văn kiện này đã không khẳng định sự hiện diện thực sự và tính chất hy sinh của Thánh Lễ, thay vào đó lại đưa ra một sự so sánh sai lầm: “Thánh Thể, trên hết, chứng tỏ rằng sự hòa hợp do Chúa Thánh Thần tạo ra không phải là sự đồng nhất… có một mối liên hệ chặt chẽ giữa synaxis và synodos, giữa cộng đoàn Thánh Thể và cộng đoàn.” Họ coi đây là sự phi thánh hóa, làm giảm phụng vụ xuống chỉ còn là một bài tập lắng nghe và bữa ăn cộng đồng.

Bức thư cũng phản đối việc sử dụng hình ảnh Đức Trinh Nữ Maria như một công cụ trong đoạn 29, đoạn miêu tả Mẹ là “một hình tượng của Giáo hội […] người lắng nghe, cầu nguyện, suy ngẫm, tham gia đối thoại, đồng hành, phân định, quyết định và hành động”. Các tác giả phản bác: “Đức Mẹ dưới chân Thánh Giá là một hình mẫu về việc chia sẻ nỗi đau khổ trong sự hy sinh của Con mình, chứ không phải là vị thánh bảo trợ cho các thủ tục hành chính.”

Một mối quan ngại cốt lõi là việc sử dụng cảm thức đức tin trong văn kiện này. Người Ba Lan lập luận rằng Văn kiện Cuối cùng làm sai lệch Lumen Gentium bằng cách cho rằng những người đã được rửa tội không thể sai lầm khi bày tỏ sự đồng thuận về đức tin và luân lý, mà không nhấn mạnh đầy đủ đến sự vâng phục Giáo huấn của Giáo hội. Họ dẫn chứng tiến trình Thượng hội đồng Kraków, nơi một nhà hoạt động chuyển giới được bổ nhiệm làm thư ký của một nhóm, như một ví dụ thực tiễn về những nguy hiểm tiềm tàng.

Về vấn đề đại kết và đối thoại liên tôn, bức thư cảnh báo về chủ nghĩa tương đối. Lời kêu gọi “cùng nhau cầu nguyện với Thiên Chúa duy nhất” với những người không phải là Kitô hữu trong đoạn 41 được mô tả là “sự phản bội Chúa Giêsu và sứ mệnh cứu rỗi của Ngài”. Các tác giả đặt câu hỏi: “Sự vâng phục Lời Chúa ở đâu: ‘Vậy hãy đi và làm cho muôn dân trở thành môn đệ…’?”

Bức thư kết thúc bằng một lời cảnh báo gay gắt: “Nếu chúng ta cho phép Giáo Hội Công Giáo bị thay thế bởi một Giáo hội đồng nghị, chúng ta sẽ tự tay đóng đinh Thân Thể Mầu Nhiệm của Chúa Kitô và đóng một chiếc đinh vào quan tài của Người.” Bức thư kết thúc bằng lời tuyên bố, trong tiếng Latinh có nghĩa là “chúng tôi không thể”: “Non possumus!”

Lời chỉ trích từ Ba Lan đã gây được tiếng vang trong giới Công Giáo truyền thống, những người lo ngại về hướng đi của Thượng Hội đồng về Tínhđồng nghị. Tiến sĩ Dąbrowski và những người ký tên kêu gọi các vị mục tử của họ đưa ra lập trường rõ ràng thay vì “né tránh ngoại giao”, nhấn mạnh rằng lòng trung thành với Kho tàng Đức tin bất biến phải luôn là tiêu chuẩn của mọi hoạt động mục vụ và hiệp hành.

---

Source:Catholic Herald

Polish Catholics denounce Synod Final Document as ‘deeply anti-Catholic’