Ly dị và tái hôn trong các phúc âm nhất lãm

Hai truyền thống thuật lại lời dạy của Chúa Giêsu về ly dị và tái hôn là truyền thống Nhất Lãm và truyền thống Phaolô. Nhưng, hai trong ba tác giả phúc âm Nhất Lãm, tức các nhà soạn thảo ra hai phúc âm Luca và Mátthêu (người ta tin không phải là tông đồ Mátthêu) chưa bao giờ được tự thân nghe chính Chúa Giêsu. Máccô thì rất có thể đã được diễm phúc ấy. Nhưng nếu ông là Gioan Máccô, đồng hành của Thánh Phaolô và Barnaba được nhắc đến lần đầu trong Công Vụ 12:25 chứ không phải chàng thanh niên cởi trần chạy thoát thân sau khi Chúa Giêsu bị bắt trong Vườn Cây Dầu (Mc 14:51-52), thì rất có thể đã xuất thân từ Antioch thuộc Syria và do đó tự thân cũng đã không được nghe chính Chúa Giêsu. Nếu ông Máccô này soạn ra phúc âm mang tên Máccô và sau này trở thành bạn đồng hành và là ‘con cưng’ của Thánh Phêrô mà truyền thống thường tin, thì hẳn là ông đã được nghe lời dạy của Chúa qua giáo huấn của Thánh Phêrô.

Dù sao chăng nữa, những điều các soạn giả này truyền lại như là giáo huấn của Chúa Giêsu về ly dị và tái hôn cũng đã được gạn lọc qua các giáo huấn giáo lý của nhiều cộng đoàn Kitô giáo thuộc thế hệ đầu tiên. Những dị biệt đáng kể trong các phiên bản của họ có thể gán cho những bài giáo lý sơ khai đó cũng như cho ý định biên tập của chính các soạn giả. Điều này đã đủ nói lên nỗi khó khăn của chúng ta, những con người ở thế kỷ 21 này, khi muốn biết đích xác Chúa Giêsu đã thực sự nói gì về hai khía cạnh trên. Sau đây là các phiên bản. Phúc âm Luca (16:18) thuật lại như sau:

"Bất cứ ai rẫy vợ mà cưới vợ khác là phạm tội ngoại tình; và ai cưới người đàn bà bị chồng rẫy, thì cũng phạm tội ngoại tình” (1)

Phiên bản Máccô (10:1-12) chi tiết hơn nhiều và có nhiều dị biệt. Một trong những dị biệt này là giáo huấn của Chúa Giêsu được lồng trong một trình thuật kể lại cuộc đối chất và tranh luận với người Biệt Phái:

“Chúa Giêsu bỏ nơi đó, đi tới miền Giuđê và vùng bên kia sông Giođan. Đông đảo dân chúng lại tuôn đến với Người. Và như thường lệ, Người lại dạy dỗ họ. Có mấy người Pharisêu đến gần Chúa Giêsu và hỏi rằng: "Thưa Thầy, chồng có được phép rẫy vợ không? " Họ hỏi thế là để thử Người. Người đáp: " Thế ông Môsen đã truyền dạy các ông điều gì? " Họ trả lời: "Ông Môsen đã cho phép viết giấy ly dị mà rẫy vợ." Chúa Giêsu nói với họ: "Chính vì các ông lòng chai dạ đá, nên ông Môsen mới viết điều răn đó cho các ông. Còn lúc khởi đầu công trình tạo dựng, Thiên Chúa đã làm nên con người có nam có nữ; vì thế, người đàn ông sẽ lìa cha mẹ mà gắn bó với vợ mình, và cả hai sẽ thành một xương một thịt. Như vậy, họ không còn là hai, nhưng chỉ là một xương một thịt. Vậy, sự gì Thiên Chúa đã phối hợp, loài người không được phân ly." Khi về đến nhà, các môn đệ lại hỏi Người về điều ấy. Người nói: "Ai rẫy vợ mà cưới vợ khác là phạm tội ngoại tình đối với vợ mình; và ai bỏ chồng để lấy chồng khác, thì cũng phạm tội ngoại tình."

Phiên bản đầu và ngắn hơn của Mátthêu lấy từ Bài Giảng Trên Núi (5:31-32) như sau:

"Luật còn dạy rằng: Ai rẫy vợ, thì phải cho vợ chứng thư ly dị. Còn Thầy, Thầy bảo cho anh em biết: ngoại trừ trường hợp hôn nhân bất hợp pháp (2), ai rẫy vợ là đẩy vợ đến chỗ ngoại tình; và ai cưới người đàn bà bị rẫy, thì cũng phạm tội ngoại tình”.

Phiên bản dài hơn của Mátthêu giống phiên bản Máccô vì cũng được lồng trong một trình thuật về cuộc đối chất với nhóm Biệt Phái (19:3-12), nhưng dĩ nhiên có khác biệt với phiên bản Máccô:

“Có mấy người Pharisêu đến gần Chúa Giêsu để thử Người. Họ nói: "Thưa Thầy, có được phép rẫy vợ mình vì bất cứ lý do nào không? " Người đáp: "Các ông không đọc thấy điều này sao: "Thuở ban đầu, Đấng Tạo Hoá đã làm ra con người có nam có nữ", và Người đã phán: "Vì thế, người ta sẽ lìa cha mẹ mà gắn bó với vợ mình, và cả hai sẽ thành một xương một thịt." Như vậy, họ không còn là hai, nhưng chỉ là một xương một thịt. Vậy, sự gì Thiên Chúa đã phối hợp, loài người không được phân ly." Họ thưa với Người: "Thế sao ông Môsen lại truyền dạy cấp giấy ly dị mà rẫy vợ? " Người bảo họ: "Vì các ông lòng chai dạ đá, nên ông Môsen đã cho phép các ông rẫy vợ, chứ thuở ban đầu, không có thế đâu. Tôi nói cho các ông biết: Ngoại trừ trường hợp hôn nhân bất hợp pháp, ai rẫy vợ mà cưới vợ khác là phạm tội ngoại tình. Các môn đệ thưa Người: "Nếu làm chồng mà phải như thế đối với vợ, thì thà đừng lấy vợ còn hơn." Nhưng Người nói với các ông: "Không phải ai cũng hiểu được câu nói ấy, nhưng chỉ những ai được Thiên Chúa cho hiểu mới hiểu. Quả vậy, có những người không kết hôn vì từ khi lọt lòng mẹ, họ đã không có khả năng; có những người không thể kết hôn vì bị người ta hoạn; lại có những người tự ý không kết hôn vì Nước Trời. Ai hiểu được thì hiểu."

Khi thưa chuyện với một cử tọa chỉ Do Thái có một phần và toàn bộ không sống ở Palestine, Thánh Phaolô xem ra đã đẽo vào tận tâm điểm của truyền thống Nhất Lãm và xem ra đã đi xa hơn truyền thống ấy, như sau trong thư thứ nhất gửi tín hữu Côrintô (7:1-16):

“Bây giờ, tôi đề cập tới những điều anh em đã viết cho tôi: đàn ông không gần đàn bà là điều tốt. Nhưng để tránh hiểm hoạ dâm ô, thì mỗi người hãy có vợ có chồng. Chồng hãy làm tròn bổn phận đối với vợ, và vợ đối với chồng cũng vậy. Vợ không có quyền trên thân xác mình, nhưng là chồng; cũng vậy, chồng không có quyền trên thân xác mình, nhưng là vợ. Vợ chồng đừng từ chối nhau, trừ phi hai người đồng ý sống như vậy trong một thời gian, để chuyên lo cầu nguyện; rồi hai người lại ăn ở với nhau, kẻo vì hai người không tiết dục nổi mà Xatan lợi dụng để cám dỗ. Điều tôi nói đó là một sự nhân nhượng chứ không phải là một mệnh lệnh. Tôi ước muốn mọi người đều như tôi; nhưng mỗi người được Thiên Chúa ban cho đặc sủng riêng, kẻ thế này, người thế khác.

“Với những người độc thân và quả phụ, tôi nói thế này: họ cứ ở vậy như tôi thì tốt cho họ. Nếu không tiết dục được, họ cứ kết hôn, vì thà kết hôn còn hơn là bị thiêu đốt. Còn với những người đã kết hôn, tôi ra lệnh này, không phải tôi, mà là Chúa: vợ không được bỏ chồng, mà nếu đã bỏ chồng, thì phải ở độc thân hoặc phải làm hoà với chồng; và chồng cũng không được rẫy vợ.

“Còn với những người khác, thì tôi nói -chính tôi chứ không phải Chúa-: nếu anh em nào có vợ ngoại đạo mà người này bằng lòng ở với người ấy, thì người ấy đừng rẫy vợ. Người vợ nào có chồng ngoại đạo mà người này bằng lòng ở với người ấy, thì người ấy đừng bỏ chồng. Thật vậy, chồng ngoại đạo được thánh hoá nhờ vợ, và vợ ngoại đạo được thánh hoá nhờ người chồng có đạo. Chẳng vậy, con cái anh em sẽ là ô uế, trong khi thật ra chúng là thánh. Nếu người ngoại đạo muốn bỏ người kia, thì cứ bỏ; trong trường hợp đó, chồng hay vợ có đạo không bị luật hôn nhân ràng buộc: Thiên Chúa đã kêu gọi anh em sống bình an với nhau! Chị là vợ, biết đâu chị chẳng cứu được chồng? Hay anh là chồng, biết đâu anh chẳng cứu được vợ?”.

Ý định rõ ràng của các tác giả Nhất Lãm là muốn chuyển giao tới độc giả lời lẽ của chính Chúa Giêsu. Như trên đã nói, ý định này có phải cũng là ý định của Chúa Giêsu hay không là điều khó cho ta xác định. Vì ý định của các soạn giả Nhất Lãm xuất hiện từ 35 tới 45 năm sau khi Chúa Giêsu đã phát biểu ý định của Ngài ra (các học giả hiện đại cho rằng phúc âm Máccô được viết khoảng năm 65 A.D., còn phúc âm Luca và Mátthêu phải một thập niên sau mới được viết ra, trong khi Chúa Giêsu qua đời năm 30 A.D.). Họ tìm cách hướng lời dạy của Chúa Giêsu tới các cử tọa hoàn toàn là Kitô giáo mặc dù đã trở lại từ Do Thái Giáo hay từ các tôn giáo ngoại đạo… Trong khi Chúa Giêsu nói với các cử tọa hoàn toàn Do Thái sống tại Palestine. Ngài cũng chọn lời lẽ làm phương tiện chỉ trích lối sống Do Thái cùng thời với Ngài và rõ ràng cố gắng giải quyết cuộc tranh luận Do Thái lúc đó vẫn còn đang tiếp diễn ngay trong thế hệ Ngài sống sau khi đã khởi đầu ở một thế hệ trước đó bởi hai tư tế Hillel và Shammai.

Thành thử ra, chúng ta không có được những ghi chép chắc chắn về điều Chúa Giêsu thực sự nói về ly dị và tái hôn vì các môn đệ Ngài nghe và nhớ lại giáo huấn ấy với ít nhiều “y chang” khác nhau rồi sau đó đã truyền lại cho nhiều cộng đoàn Kitô giáo khác nhau thuộc thế hệ thứ nhất và thứ hai nội dung việc nhớ lại ấy. Việc các Kitô hữu thuộc các thế hệ này tin rằng lời của Chúa Giêsu nói cũng có ý định nói với họ nữa chỉ là cách họ giải thích ý định của Ngài mà thôi, cũng như chúng ta hiện nay, chúng ta xác tín lời Ngài cũng nhằm nói cả với chúng ta ở thế kỷ thứ 21 nữa cũng chỉ là cách chúng ta giải thích mà thôi. Và sự giải thích ấy, dù là do Huấn Quyền Công Giáo đi chăng nữa, cũng không hoàn toàn nhất nghĩa (univocal), không hàm hồ như sẽ thấy chi tiết sau đây.

1. Lời Chúa Giêsu dạy trong Luca 16:18

Hiển nhiên, giáo huấn của Chúa Giêsu về ly dị và tái hôn được tìm thấy dưới hình thức đơn giản nhất trong đoạn phúc âm theo Thánh Luca trên đây. Một số học giả Tân Ước nhấn mạnh rằng phiên bản này gần gũi nhất với chính lời của Chúa Giêsu. Lý do chính khiến họ tin như thế là bởi vì Luca đã không đặt phiên bản của mình trong khung cảnh một bài tường thuật về cuộc đối chất và tranh luận với người Pharisêu như Máccô và Mátthêu, một khung cảnh được các học giả này coi là ước lệ và giả tạo. Trái lại, Luca chỉ bao gồm giáo huấn này như một lời khuyến thiện tản mạn của Chúa Giêsu được ngài gom lại thành một bộ giáo huấn luân lý đặt chung ở một phần trong phúc âm của mình, tức hành trình giáo huấn vĩ đại bắt đầu với 9:51 trong bối cảnh Chúa lên đường tới Giêrusalem và tới cái chết của mình (3).

Lối giải thích trên có giá trị của nó, tuy nhiên không có tính thuyết phục. Sức mạnh của lối giải thích này tùy thuộc sự chính xác trong việc áp dụng nguyên tắc giải thích Thánh Kinh, tức nguyên tắc cho rằng trong diễn trình hình thành các đoạn Phúc Âm qua khoảng thời gian từ 35 năm tới 45 năm kể từ thời Chúa Giêsu tới thời các soạn giả phúc âm, các câu tuyên bố thoạt đầu được truyền lại từng cụm mà không đi theo một bối cảnh đời thực nào đó thì sau này thường được lồng một cách hư cấu vào các bối cảnh ký sự để làm chúng trở thành dễ nhớ và đem lại cho chúng một dáng dấp hiện sinh. Điều đó có thể là một phán đoán chính xác đối với một số đoạn, nhưng ít nhất tự nó, nó cũng không hoàn toàn hiển nhiên đối với hầu hết các đoạn, kể cả đoạn nói về ly dị và tái hôn. Không phải là vô lý nếu nghĩ rằng Luca đã làm ngược lại nguyên tắc ấy, ngài thấy lời dạy của Chúa Giêsu được nói ra trong khung cảnh một câu truyện xẩy ra trên thực tế ở Palestine, nhưng ngài rút lời dạy ấy ra khỏi khung cảnh trên vì khung cảnh ấy chẳng ăn nhằm gì đối với cử tọa Ngoại Giáo của ngài tại Tiểu Á và những nơi khác.

Dù gì đi nữa, theo Luca, cử tọa nghe Chúa Giêsu nói giáo huấn này chỉ là những người theo Chúa Giêsu mà thôi, vì thánh nhân đã dẫn nhập toàn bộ các lời giáo huấn đã được ngài tự ý gom lại này bằng một câu có tính công thức cho biết hậu cảnh như sau: “Dịp khác, Người nói với các môn đệ rằng…” Không có điều gì trong hậu cảnh này cho thấy giáo huấn của Chúa làm bối rối số đông đồng bào Do Thái của Người cả. Như sẽ thấy, cả Máccô lẫn Matthiêu đã thuật lại một cách khác thế.

Phiên bản của Luca cũng độc đáo ở chỗ đã không ghi lại lệnh truyền của Chúa Giêsu cấm vợ chồng, cả các môn đệ lẫn những người khác, không được ly dị. Quả thế, không như Máccô (10:9) và Mátthêu (19:6), Luca đã không ghi lại lời nghiêm cấm của Chúa Giêsu: “Vậy, sự gì Thiên Chúa đã phối hợp, loài người không được phân ly”. Ngài cũng không kể đến việc Chúa Giêsu nghiêm cấm những người ly dị tái hôn hay cho họ hay họ không thể tái hôn vì cố gắng ly dị của họ vô hiệu. Luca chỉ kể lại việc Chúa Giêsu đề cập đến hiệu quả của hai lối hành xử nơi người đàn ông: nếu anh ta rẫy vợ (cách người Do Thái ly dị) và kết hôn (hay tìm cách kết hôn) với một người đàn bà khác, anh ta sẽ phạm tội ngoại tình. Ngoài ra, trọn câu kết thúc trong phiên bản này tức câu “…và ai cưới người đàn bà bị chồng rẫy, thì cũng phạm tội ngoại tình” có thể là câu thêm vào lời của chính Chúa Giêsu dưới hình thức một khai triển hợp lý dẫn khởi từ câu đầu của giáo huấn. Câu sau cùng này cũng có trong Mátthêu 5:32, cho thấy rất có thể nó được lấy từ Nguồn Q mà cả Luca lẫn Mátthêu đều sử dụng cho các đoạn khuyến thiện (parenetic) của họ. Tuy nhiên trong Máccô và trong Thánh Phaolô, câu đó bị bỏ qua.

Sau cùng, trong Luca, Chúa Giêsu không nói gì về tác phong của người đàn bà, một sự im lặng khá kỳ lạ, vì ngài soạn thảo Phúc âm của mình cho một cử tọa rất quen thuộc với luật La Mã và sống dưới luật đó, một luật cho phép người đàn bà có thể cùng chồng thỏa thuận tiêu hủy cuộc hôn nhân của mình hay chấm dứt cuộc hôn nhân ấy bằng cách “rẫy” (repudiating) bỏ người chồng, chứ ngài không soạn phúc âm cho một cử tọa sống dưới luật Do Thái là luật chỉ cho phép người chồng ly dị bằng cách tống khứ vợ mình. Để giáo huấn các Kitô hữu sống dưới luật La Mã, Thánh Luca còn dùng cả động từ apolúein vốn do truyền thống Nhất Lãm sử dụng để chỉ cái thứ rẫy vợ đơn phương theo luật Do Thái.

(còn tiếp)

 

CHÚA NHẬT. 25 THƯỜNG NIÊN (A)

Isaia 55: 6-9; Tv 145; Philipphê 1: 20c-24, 27a; Matthêu 20: 1-16

Anh chị em thân mến,

Tôi đã đi giảng cho nhiều giáo xứ trên khắp Hoa kỳ. Ở những nơi này, sẽ dễ dàng nhận thấy nó có những nét đăc trưng riêng như: Bầu trời, sông nước, vùng vịnh, cây cỏ, các sắc dân khác nhau và các dân tộc sống chung với nhau, dân số v.v....đồng thời cũng có những hình ảnh quen thuộc khác rất phổ biến: Hệ thống các cửa hàng, tiệm ăn, ngân hàng, nhà thờ, sân vận động, đèn đường, v.v.... Tuy nhiên, đi đến đâu cũng thấy những cảnh trí giống nhau như: Những công nhân làm việc bên đường, tại các trung tâm thương mãi. Ở các thành phố, người ta biết phải tìm những công nhân lao động phổ thông ở đâu để thuê họ làm việc trong ngày. Người ta thuê họ để làm vườn, hay xây cất sửa chữa nhà, và làm việc trong các hệ thống dây chuyền. Luật cấm lao động nhập cư bất hợp pháp đã làm cho số lao động phổ thông bớt đi, nhưng mỗi khi Anh chị em lái xe vào thành phố, chúng ta vẫn thấy họ đứng từng nhóm nhỏ đợi có người cần nhân công đến tiếp xúc và chở họ đi làm việc.

Chúng ta nghe nói những người lao động như vậy thường bị người ta lợi dụng: Nơi làm việc của họ thường không vệ sinh, làm nhiều giờ, lương ít, và có khi họ làm việc xong thì có người đi báo cho Sở di trú đến bắt họ và thế là họ không được lãnh tiền. Những lao động phổ thông như thế có cuộc sống bấp bênh và không vững chắc. Không có gì để bảo vệ họ, và họ luôn lo lắng là không đủ tiền mang về cho gia đình, để trả tiền nhà và những nhu cầu khác trong cuộc sống hàng ngày.

Anh chị em không cần phải là công nhân lao động phổ thông mới hiểu được những lo lắng về vấn đề tài chính, nhất là trong thời kinh tế đang găp nhiều khó khăn. Những người làm it tiền sẽ chật vật mỗi khi bị thất nghiệp, gây khó khăn cho họ và gia đình họ. Khi bạn làm lương ít thì bạn không thể để mất một ngày làm việc. Bạn sẽ thấy sự khó khăn xuất hiện khi: Không đủ tiền mua thuốc chữa bệnh, đi khám bác sĩ hay đi bệnh viện. Nhưng hiện nay sự lo lắng về tài chính lan rộng đến cả những người trung luu trong xã hội… Những người này sợ không có đủ tiền để trả tiền nhà, sợ việc làm không chắc chắn, không đủ tiền trả tiền điện nước. Biết bao nhiêu người sống ở miền bắc sợ khi mùa đông đến, không đủ tiền để trả tiền dầu sưởi nhà. Ngay cả những xí nghiệp lớn cũng gặp khó khăn về kinh tế nên phải cho công nhân nghỉ việc. Ba công ty làm xe hơi chính ở Hoa kỳ và một số hãng hàng không v.v... cũng đã gặp khó khăn. Không một ai trong chúng ta, già hay trẻ, khó tránh khỏi sự lo lắng về chổ làm và kinh tế.

Hãy nhân lên gấp trăm lần những khó khăn nói trên, Anh chị em sẽ hiểu được những lo lắng của những người lao động thời Chúa Giêsu. Nhiều hoàn cảnh khó khăn trầm trọng, hơn 95% dân chúng là người nghèo đến mức phải chịu đói. Đối với nhiều người, tiền một ngày lương chỉ đủ ăn trong ngày. Cứ mỗi buổi sáng họ lại lo lắng: "Nếu hôm nay tôi không có việc làm thì sao? Làm sao tôi có tiền để nuôi con cái?" Ngay cả những người trẻ và những người có đủ sức làm việc cũng phải lo sợ như vậy. Nếu có việc làm, thường họ là những người được thuê trước tiên. Nhưng nếu không có công việc, thì ngay cả những người như họ cũng không được thuê.

Anh chị em hãy nhân gấp trăm lần những nỗi lo lắng sợ hãi trên cho người già yếu, người góa phụ có con nhỏ, các thiếu niên tìm việc, hay những người tật nguyền không thể có sức để lao động. Bạn đừng mong người ta mướn bạn trước tiên, hay mướn lại lần thứ hai hay thứ ba đâu. Còn nhiều người khác nữa thích hợp với công việc hơn bạn. Nhưng bạn cũng vẫn cần tiền lương từng ngày để sinh sống và nuôi gia đình. Một ngày lương sẽ giúp bạn thay đổi cuộc sống, hoặc có cơm ăn hoặc nhịn đói, hoặc còn sống hoặc chết đi. Thử hỏi bạn muốn được thuê làm suốt ngày hay đứng không, chờ đợi chán nản cho chính bạn trong khi gia đình, hy vọng bạn có được việc làm, và niềm hy vọng cứ từ từ giảm dần. Ngay cả lúc bạn được thuê chậm trễ trong ngày, thử hỏi bạn lãnh được bao nhiêu tiền và điều dĩ nhiên sẽ là lãnh tiền ít hơn người làm việc trọn ngày.

Người chủ vườn thường mướn người làm vào mùa gặt hái. Ông ta có nhiều kinh nghiệm về việc thuê mướn công nhân. Cũng có chủ vườn không cần để ý đến nhu cầu của công nhân. Nhưng bài dụ ngôn hôm nay nói về một chủ vườn không giống ai. Người này để ý đến nhu cầu của người làm công, vì ông ta biết họ đang mong có việc làm, mà ông ta thì rất rộng lượng.

Dụ ngôn này làm chúng ta thật sự ngạc nhiên. Dù sao chúng ta cũng thông cảm với những người được thuê trước tiên. Chúng ta làm việc nặng nhọc, những người đó có lẽ đã được gia đình hướng dẫn nên làm việc cần cù. Chúng ta cũng đang làm việc theo lối hướng dẫn đó, và biết thế nào là công bằng và chúng ta luôn nghĩ Thiên Chúa cũng công bằng như chúng ta hiểu…Chúng ta nghĩ vì đã làm việc cần cù thì chúng ta đáng được hưởng lương của Thiên Chúa. Chúng ta nghĩ như thế là đúng.

Đến đây chúng ta sẽ có chút nghĩ ngợi và bực tức vì chúng ta không được Thiên Chúa hậu đãi một cách "công bằng". Dẫu sao đi nữa chúng ta cũng đang làm việc với một Thiên Chúa, Đấng thông hiểu mọi sự. Thử hỏi chúng ta có muốn đòi hỏi sự công bằng về tiền bạc, về những suy nghĩ của chúng ta, về những điều đã nói và đã làm không? Như thế có lẽ chúng ta sẽ có dư nhờ chúng ta được một Chủ Vườn rộng rãi thuê mướn.

Đây là dụ ngôn không phải nói về chúng ta và những điều chúng ta đang được hưởng, nhưng nói về Thiên Chúa, về Nước Trời và cách tính toán của Thiên Chúa không giống (Matthêu 20:1-16) cách tính toán mà chúng ta đã kinh qua trong đời sống làm việc cực nhọc thường ngày. Dụ ngôn này và những dụ ngôn khác nói về Thiên Chúa rộng rãi chào đón chúng ta, Ngài không để chúng ta có mặc cảm là hạng người thứ hai, hay là hạng tôi tớ bề dưới. Chúng ta đã nghe nhiều dụ ngôn đủ cho chúng ta có kết luận về Thiên Chúa: Ngài dùng những người ngoài cuộc và đem họ vào trong cuộc. Thiên Chúa chúng ta không đối xử với chúng ta theo đúng sức của chúng ta nhưng theo ý của Ngài. Và nguyên tắc Ngài dùng được bày tỏ phần lớn trong dụ ngôn hôm nay. Đó là lòng rộng rãi của Thiên Chúa.

Mỗi chúng ta điều cần được ơn tha thứ, và ơn đó đã được ban một cách rộng rãi, cho dù chúng ta đáng được hưởng hay không. Có người trong chúng ta, ngay lúc này, cần được ơn cương quyết, kiên nhẫn hay được giảm bớt gánh nặng trong lòng. Chúng ta cần được giúp đỡ, và có thể chúng ta không đáng được hưởng nhiều ơn huệ của Thiên Chúa. Nhưng theo dụ ngôn hôm nay, Đấng chủ vườn muốn tỏ lòng rộng rãi ban cho chúng ta cái chúng ta được hưởng vượt quá sự suy nghĩ của mình. Có thể chúng ta chưa làm việc đủ để được Thiên Chúa nhậm lời, hay chúng ta có thể không đáng được Thiên Chúa để ý đến, nhưng Thiên Chúa lại nói là "Không sao, cứ vào đi, con được chọn. Và Ta muốn con thấy Ta rộng rãi."

Một vài câu hỏi được đặt ra: Vậy Thiên Chúa muốn chúng ta làm gì? Nếu tin tưởng vào Thiên Chúa theo như dụ ngôn này, thì chúng ta cũng phải đối đãi rộng rãi với tha nhân như Thiên Chúa đã đối đãi chúng ta. Chúng ta hãy ngưng việc tính toán chi li, ngưng so kè với kẻ khác theo sức lực, theo học thức, theo bao nhiêu năm họ sống trong cộng đòan chúng ta, theo ý là họ "có đáng được" hưởng những điều chúng ta giúp không. Chúng ta cần dùng dụ ngôn ngày hôm nay như tấm gương để khi nhìn vào đó, chúng ta biết cách nhìn vào tha nhân như cách Thiên Chúa đang nhìn chúng ta.

Chuyển ngữ FX Trọng Yên, OP

 

NGHỊCH LÝ THẬP GIÁ CHÚA KITÔ

Thập giá Đức Giêsu Kitô là một cớ vấp phạm cho người Do Thái và điên rồ đối với dân ngoại (x. 1Cr 1,23). Tức là một nghịch lý của cuộc đời, cho đến bây giờ vẫn thế và còn cho đến tận thế. Lúc nào Thập giá cũng là một thách đố rất lớn đối với mọi thời đại. Thập giá cũng là một chướng ngại rất lớn đến với từng con người. Đức Giêsu đã khẳng định ngay từ đầu rằng, Ngài là một viên đá – một viên đá làm cớ vấp phạm đối với những ai không nhận ra Ngài, không nhận ra chương trình cứu độ của Ngài.

Khi chỉ nhìn nhận những thực tại bên ngoài mà thôi, Thập giá là một hình phạt nặng nề của những người Roma dành cho những người tử tội. Đức Giêsu đã nhận cho mình hình phạt này. Đó không phải là một sự tôn vinh, bởi vì, Thập giá là biểu hiện của sự chết. Thập giá chỉ được tôn vinh sau khi Đức Giêsu Kitô hoàn tất chương trình cứu độ. Ngay khi Ngài ở trên Thập giá, chính Ngài cũng đã bị lời sỉ nhục của những kẻ qua đường chế nhạo, thậm chí Ngài còn bị những lời sỉ nhục của những kẻ cùng đóng đinh với Ngài trên Thập giá. Như vậy, Thập giá vẫn là một sỉ nhục, một cực hình dành cho những ai bị kết án. Đức Giêsu cũng là người bị kết án, Ngài bị kết án do tòa án của nhân loại, mà Philato tuyên án. Ngài là người bị kết án do chính những người con cái trong nhà: “Đóng đinh nó đi! Đóng đinh nó đi!”. Thập giá mãi mãi vẫn là một bản án, một bản án đóng trên đầu Đức Giêsu Kitô: “Đức Giêsu Nadaret, Vua dân Do Thái”. Như vậy, Thập giá không có gì đáng để tôn vinh: Thập giá là đau khổ; là kết án; là sự chết.

Vậy tại sao chúng ta suy tôn Thập giá Đức Giêsu Kitô như vậy?

Vâng! Đúng là chúng ta suy tôn Thập giá Đức Giêsu Kitô vì Đức Giêsu Kitô đã dùng Thánh giá mà cứu chuộc nhân loại. Đó là ý nghĩa mà chúng ta đang đi sâu vào tìm hiểu. Nếu Thập giá chỉ là một bản án tử hình, chỉ là một huyền thoại, một sự kết án thì mãi mãi Thập giá là một sự hổ ngươi cho tất cả những người Kitô hữu. Nhưng nếu Đức Giêsu Kitô đã dùng Thánh giá mà cứu chuộc thế gian thì đây chính là triết lý của sự khôn ngoan; triết lý của sự sống. Như vậy, trong nghịch lý hàm chứa một chân lý; ở trong bản kết án ấy lại chính là một sự xóa án. Tất cả diễn ra nơi Thập giá Đức Giêsu Kitô. Chúng ta nhìn thấy sự sống và sự chết ở cùng trên Thập giá Đức Giêsu Kitô, Ngài đã nói những lời cuối cùng, Ngài phó linh hồn cho Đức Chúa Cha. Sự sống của Đức Giêsu Kitô trên Thập giá và sự chết của Đức Giêsu Kitô cũng trên Thập giá. Sự sống và sự chết gặp nhau trên Thập giá của Đức Giêsu Kitô. Nhưng chúng ta cũng thấy rằng sự sống và sự chết của Đức Giêsu trên Thập giá cũng chính là sự sống và sự chết của chúng ta. Bởi lẽ từ cạnh sườn bị đâm thâu, máu và nước chảy ra, từ đó phát sinh ra Bí tích của Hội Thánh như trong Kinh Tiền Tụng chúng ta đọc. Vậy từ Thập giá Đức Giêsu Kitô, máu và nước chảy ra: nước tượng trưng cho Bí tích Rửa Tội. Nhờ đó mà chúng ta được đi từ cõi chết đến cõi sống. Và máu, tượng trưng cho các Bí tích, những Bí tích của tình yêu thương, để tha tội, để thêm sức, để thánh hóa những tâm hồn. Chúng ta hình dung một Đức Giêsu Kitô hiến mạng sống của mình để hướng tới cái chết. Và từ cái chết ấy, mà chúng ta bắt đầu nhận được trở lại sự sống của Thiên Chúa, sự sống thật của con người theo thánh ý nhiệm mầu của Thiên Chúa khi tạo dựng con người.

Cái sống và cái chết không chỉ đấu tranh trong con người Đức Giêsu Kitô mà trong toàn thể Hội Thánh, là nhiệm thể của Đức Kitô. Nếu Đức Giêsu Kitô không chết trên Thập giá thì không có sự hoàn tất chương trình cứu độ của Ngài. Nếu Đức Giê su Kitô không chấp nhận cái chết trên Thập giá thì bản án của nhân loại mãi mãi vẫn còn. Vì vậy trong bản án được treo trên đầu Đức Giêsu Kitô đã nói rõ vương quyền của dân Thiên Chúa: Tiên tri, Tư tế, Vương giả. Chúng ta, những người Kitô hữu cũng mang trong mình một danh Kitô, mà danh ấy là Vua Do Thái. Như vậy, trong bản án mà Đức Giêsu phải chịu bao hàm cả chức vụ Tư tế, Tiên tri, Vương đế của mỗi người Kitô hữu chúng ta. Nếu không có Thập giá thì những danh hiệu ấy không có ý nghĩa gì. Cho nên, người Kitô hữu chúng ta hôm nay, đứng trước Thập giá Đức Giê su Kitô là đối diện với một mầu nhiệm, một mầu nhiệm hàm chứa nghịch lý, chân lý đan xen nhau. Không phải ai cũng nhận ra chân lý của Thập giá. Vì thế, thánh Phaolo đã diễn tả những cách thức mà mỗi một thời đại, mỗi một dân tộc tượng trưng cho một ý thức hệ, một quan điểm khác nhau, rằng: Thập giá Đức Giêsu Kitô là cớ vấp phạm cho người Do Thái và là sự điên rồ đối với dân ngoại; hoặc là sự khôn ngoan cho những người được tuyển chọn, vì đó chính là những gì mà con người được sàng lọc, được trắc nghiệm đi sâu vào tâm hồn mình để nhận ra Thập giá. Người đời đã biết áp dụng nguyên tắc Thập giá theo triết lý “Lửa thử vàng, gian nan thử đức”, rằng “Đoạn trường ai có qua cầu mới hay”. Đó là triết lý của Thập giá áp dụng trong cuộc sống, vì ai cũng sợ đau khổ, ai cũng sợ sự chết. Nhưng “Lửa thử vàng, gian nan thử đức” và “Đoạn trường ai có qua cầu mới hay” nghĩa là những người có ở trong tình trạng đau khổ (đoạn trường = đứt ruột) mới hiểu được,và trong đau khổ ấy người ta mới tìm được giá trị của Thập giá. Cho nên ngay ở trường đời, cũng có giá trị thập giá và người ta đã tìm ra triết lý khôn ngoan của nó. Các thánh mô tả Thập giá là sự khôn ngoan. Bởi vì Thập giá Đức Giêsu hiện nguyên hình là sự chết, vì khi không qua đau khổ và sự chết con người sẽ không đạt tới đích thật sự sống của mình.

Vì vậy, chúng ta nói về Thập giá, suy tôn Thánh giá là chúng ta đang nói tới tình yêu thương và chân lý mà Thiên Chúa muốn chúng ta đi qua sự chết để vào cõi sống; để nhìn qua những đau khổ, sự chết của Đức Giêsu Kitô nhận ra chương trình cứu độ. Vì vậy, đối với những người được tuyển chọn, Thập giá là ơn cứu độ, còn mãi mãi vẫn là cớ vấp phạm và sự điên rồ đối với những kẻ không tin hay với người quá khích.

Hôm nay và mãi mãi cho đến tận thế, Thập giá dạy chúng ta những bài học khôn ngoan để chúng ta nhận ra chân giá trị của cuộc đời. Thập giá mãi mãi vẫn là trường dạy chúng ta sự khiêm tốn, sự khôn ngoan và cho chúng ta hiểu tình yêu – một tình yêu đích thật.

Những người Kitô hữu hôm nay, đeo Thánh giá trên cổ, lần tràng hạt trên tay có Thánh giá và đặt Thánh giá trên nóc đỉnh cao của tháp Nhà thờ; Thánh giá ngày xưa còn dùng làm dấu hiệu của những người theo Đạo hay không theo Đạo, sống hay là chết: bước qua Thập giá là bỏ Đạo, là sự sống trước con mắt thế gian, còn không bước qua Thập giá là chết trước con mắt thế gian. Nhưng đó lại là các Thánh Tử Đạo!

Thập giá như là một đường ngang, đường xích đạo phân đôi địa cầu của chúng ta; đường dọc như là trục giữ cho trái đất giữ của chúng ta định vị trong vũ trụ. Đường dọc, đường ngang ấy đã tạo nên Thập giá. Đường dọc đi tới tận Thiên Chúa để Ngài tuôn đổ ơn lành xuống cho trái đất của chúng ta, không bị sai lạc vị trí của mình. Đường ngang ôm chặt lấy trục để cho chúng ta hiểu biết là: trong Thập giá, chúng ta có tình huynh đệ, tình yêu thương và chúng ta gặp gỡ nhau trong Đức Kitô.

Bởi vậy Thập giá hôm nay vẫn phân đôi lịch sử, vẫn phân đôi giữa cái sống và cái chết, vẫn phân đôi giữa trời và đất nhưng cũng chính là Thập giá nối trời và đất, chính là Thập giá đã làm cho chúng ta đọc lại lịch sử Cựu Ước có ý nghĩa trong Tân Ước. Và cuối cùng Thập giá chỉ cho chúng ta ý nghĩa của đau khổ, của sự chết để đạt tới sự sống đời này. Phải chăng chúng ta hãy cùng mến yêu Thập giá, hãy đứng trước Thập giá để suy niệm. Và ước gì những dòng suy niệm đơn sơ của cá nhân tôi cũng là tâm tình của mỗi chúng ta trong ngày suy tôn Thập giá hôm nay:

“Ôi! Thập giá, Chúa làm con xúc động
Tim bồi hồi thêm mở rộng tình yêu
Mấy ai hiểu được ý nghĩa cao siêu
Đời đau khổ lại đượm nhiều hạnh phúc.
Con tìm Chúa, cõi lòng con thao thức,
Đời khổ đau hầu kiệt sức ngã thua.
Con biết đâu từ cõi chết năm xưa
Trên Thánh giá, Chúa vẫn đưa tay đón.
Đời trần ai biết bao lần đau đớn,
Những hiểu lầm, oan uổng, những khinh chê.
Con biết đâu trên Thánh giá ê chề,
Chúa vẫn đó gọi con về với Chúa.
Những giây phút máu tim con tràn ứa
Một mình con hầu chết giữa cô đơn.
Ôi! Can-vê Chúa đang khát tình thương
Con chợt hiểu Chúa chung đường Thánh giá.
Ôi Chúa ơi, Chúa ơi kỳ diệu quá,
Tìm Thiên đàng từ khổ giá đau thương,
Tìm niềm vui từ tê tái sầu vương,
Giờ con hiểu: chết tình thương là sống!
Con không thể giữa trần gian khổ thống
Thấy Thiên đàng đầy xúc động yêu đương,
Nhưng bắt đầu từ khổ giá đau thương
Con lại thấy phúc Thiên đường hiển hiện.
Đây Thánh giá dìm đau thương tan biến,
Đây vinh quang, cờ thẳng tiến Nước trời,
Nơi treo cao Đấng cứu độ loài người
Con quỳ gối đến muôn đời cảm tạ.
Con nguyện hứa dõi bóng cờ Thánh giá
“Trái tim con xin cắm cả hai tay” (ĐHV 445)
Trên vai con trung thành vác mỗi ngày,
Con theo Chúa từng giây ĐỜI THÁNH GIÁ.”

 

Ở TẠI

N2T

- “Từ nơi nào con mới có thể tìm được biên giới của giác ngộ ?”

- “Ở đây.”

- “Lúc nào thì nó đến ?”

- “Bây giờ.”

- “Vậy thì tại sao con không thể thể nghiệm được ?”

- “Bởi vì con hoàn toàn không nhìn thấy.”

- “Con nên chú ý điều gì ?”

- “Không chú ý điều gì cả, chỉ nhìn.”

- “Nhìn gì.”

- “Nhìn nơi chỗ mà ánh mắt con nhìn đến.”

- “Có phải con nên dùng phương pháp đặc biệt để nhìn không ?”

- “Không cần, chỉ cần dùng tâm bình thường thì có thể được.”

- “Nhưng con bình thường vẫn nhìn như thế.”

- “Con hoàn toàn không có.”

- “Tại sao ?”

- “Bởi vì con cần phải “tại” mới có thể nhìn, mà con thì phần nhiều thời gian đều lơ đãng.”

(Trích: Huệ nhãn thiền tâm)

Suy tư:

“Tại” là hiện tại, là bây giờ, là giờ này phút này.

Sống giây phút hiện tại cho tốt là thánh rồi, bởi vì tương lai là của Chúa, quá khứ thì đã qua rồi không trở lại, chỉ có giây phút hiện tại mà chúng ta đang sống mới đáng quý. Sống giây phút hiện tại với hết cả tâm tình chính là thực hành thánh ý của Chúa vậy.

Giây phút hiện tại là khi mắt nhìn nơi nào thì nơi ấy trở thành hy vọng và yêu thương: nhìn thấy các em bất hạnh là nhìn thấy điều mình phải làm cho các em để các em có hy vọng; nhìn cảnh bất công đang xảy ra thì thấy ngay bổn phận của mình phải liên đới với công bằng; nhìn cảnh nghèo khó của người nghèo, thì thấy mình có trách nhiệm về sự nghèo khổ của họ để ra tay giúp đỡ..

Biên giới của giác ngộ không phải là cột mốc bằng xi măng cắm ở biên giới giữa hai quốc gia, nhưng là lương tâm giữa cái thiện và cái ác, bởi vì khi ngộ được thế nào là yêu thương và thế nào là hận thù, thì lập tức lương tâm vội vàng lên tiếng thúc giục chúng ta tìm phương pháp thực hành hy vọng và yêu thương.

Sống giây phút hiện tại cho thật tốt lành là giác ngộ được Thiên Chúa là tình yêu.

 

N2T

35. Cầu nguyện là bảo chứng của ơn thiên triệu.

(Thánh John Berchmans)

 

BUENOS AIRES (CNA) - Trong Thánh lễ dành cho những bậc cao niên tại nhà thờ chánh tòa của tổng giáo phận Buenos Aires, Đức Hồng Y Jorge Mario Bergoglio, SJ nói rằng người già cần phải là "lời cầu nguyện" cho những người khác và, người già phải giúp thỏa mãn những khao khát của tuổi trẻ về niềm hy vọng qua "tĩnh lặng, khuyên bảo và cầu nguyện."

Trong suốt Thánh lễ, ĐHY Bergoglio nhắc nhở những bậc cao niên rằng: "Các bạn có sứ mệnh khai sáng lối đi cho những người khác, những người đang đắm chìm trong bạo lực, thù hận và ích kỷ." "Người già như thứ rượu ngon lâu năm, bởi vì con tim của họ đã trưởng thành bằng sự thông thái."

Đức Hồng Y cũng lưu ý rằng, người trẻ nào đang khao khát những hình mẫu lý tưởng của niềm hy vọng có thể tìm thấy nơi các bậc cao niên hình mẫu ấy, và người già "có thể thõa mãn cơn khát của người trẻ qua lắng đọng trong tĩnh lặng, qua những khuyên bảo và những lời cầu nguyện. Các bạn - những bậc cao niên - có trách nhiệm lớn lao trong xã hội vì xã hội rất cần đến sự thông thái và từng trải của các bạn."

Vị Hồng Y Dòng Tên cũng đã cảm ơn những công dân cao niên vì những đóng góp của họ cho đất nước "như những người hùng thường nhật", và "như những chứng nhân của niềm khao khát tiếp tục sống, mặc dù bản thân nhiều người cao tuổi thiếu sự chăm sóc và những đồng lương hưu còi cọc."

 

BUENOS AIRES (CNA) - Sau nhiều tuần điều tra, một thẩm phán tòa án về gia đình ở tỉnh Mendoza (Argentina) đã bác bỏ yêu cầu của một phụ nữ mà người con gái 12 tuổi của bà đang mang thai do bị cưỡng hiếp, theo đó bào thai sẽ không được phá bỏ. Bên cạnh đó, cô con gái 12 tuổi của bà cũng đã biểu lộ ước muốn giữ lại bào thai, các bác sĩ thì kiểm tra và cho biết rằng nếu phá thai sẽ dẫn đến những rủi ro y khoa và tâm sinh lý nghiêm trọng.

Thẩm phán German Ferrer trong phát biểu với các phóng viên, ông nói việc phá thai sẽ không diễn ra và cũng công bố những biện pháp giúp bảo vệ cô gái và đứa trẻ sắp sinh. Ông cho biết: "Bào thai là một con người đang phát triển." Cô gái 12 tuổi đã bị người chồng kế của mẹ mình cưỡng hiếp và giờ đây ông ta đã bị bắt giam.

Thẩm phán Ferrer nói trách nhiệm bảo vệ cô gái giờ đây sẽ được trao cho bà ngoại của cô. Bà ngoại cô cũng là người muốn giữ lại bào thai của cháu gái mình.

Thẩm phán đã ra lệnh cho các nhà hữu trách địa phương đảm bảo rằng cô gái vẫn tiếp tục có thể theo đuổi việc học trong suốt thời kỳ mang thai, ông cũng yêu cầu bộ phát triển xã hội của Argentina cung cấp đầy đủ việc ăn ở và những chăm sóc về tâm sinh lý cho cô trong suốt thời gian mang thai cũng như sau khi sinh.

Ông còn lệnh cho giới hữu trách trợ cấp để cô có thể mở tạp hóa buôn bán và cùng với các khoản chi phí khác cho cô cũng như đứa trẻ.

Mẹ của cô gái đã đệ đơn lên tòa án cho phép con gái mình phá thai vào cuối tháng 08/2008 vừa qua và viện cớ rằng cô bé đã phải trải qua những tổn thương tinh thần. Thế nhưng cô gái thì lại phủ nhận điều ấy và muốn giữ lại bào thai. Cô gái quả là một gương sáng phò sự sống.

Thẩm phán Ferrer đã ra phán quyết rằng: "sau khi phân tích kỹ lưỡng các tình huống, các kiểm chứng cho thấy rõ ràng" việc phá thai "có thể dẫn đến những lối loạn nghiêm trọng về tâm lý, chẳng hạn như chứng rối loạn tâm thần và không thể chữa trị được."

Ông đã công bố bản tường trình chi tiết của các chuyên gia y khoa và chúng chỉ ra rằng cô gái sẽ không bị bất kỳ một ảnh hưởng nào về tâm lý cũng như sinh lý khi tiếp tục giữ lại bào thai.

 

QUITO - Ecuador (CNA) - Cha Nicolas Dousdebes, phụ tá Tổng thư ký Hội đồng Giám mục Ecuador, đã gửi một bức thư đến tổng thống Ecuador ông Rafael Correa yêu cầu ông ta tôn trọng những quan điểm, ý kiến của các Giám mục và Linh mục dù cho ông có thể không đồng ý với những quan điểm ấy đi chăng nữa.

Trong thư, cha Dousdebes kêu gọi tổng thống cần phải nhớ lại Điều 19 của Tuyên ngôn Quốc tế Nhân quyền, trong đó có viết: "Tất cả mọi người đều có quyền bày tự do tỏ ý kiến về bất cứ vấn đề gì và bằng bất cứ phương tiện nào." Cha Dousdebes viết tiếp: "Xin ông đừng loại trừ chúng tôi ra khỏi cái quyền ấy."

Cha nói: "Các Kitô hữu yêu chuộng hòa bình nhưng không đồng nghĩa với việc loại bỏ các giá trị của Phúc Âm và các giáo huấn của Giáo hội." Theo cách hiểu này, cha Dousdebes nói tiếp: "Điều đó cũng giống như người ta có tiếng nói trong một xã hội dân chủ, tiếng nói ấy cần phải được tôn trọng và lắng nghe."

Cha Dousdebes kêu than rằng các Giám mục và Linh mục đã đang trở thành mục tiêu của "những lăng mạ vì 'tội' dám biểu lộ bất đồng của mình với các điều khoản hiến pháp mới không rõ ràng và có thể được xem như thỏa hiệp với việc cho phép phá thai, đặt hôn nhân đồng tính ngang hàng với việc kết hợp hôn nhân và bóp nghẹt quyền lợi của các bậc cha mẹ được phép đào tạo con cái họ."

Phát ngôn viên của Hội đồng Giám mục Ecuador nhắc nhở tổng thống Correa rằng các linh mục không phải là "những con ma mặc đồ đen, những kẻ quái dị hay những kẻ nói dối ngoan cố giống với những chiến dịch quảng cáo đắt đỏ của ông, nhưng còn hơn thế nữa, chúng tôi là những công dân giống như ông, chúng tôi phục vụ con người với sự vô vị lợi. Chúng tôi không nhận bất kỳ khoản lương nào từ chính phủ của ông cả và, vì thế, chúng tôi có quyền tự do để nói rằng chúng tôi không đồng ý với bất cứ mọi điều dối trá mà chính phủ nói, chúng tôi xem đó như là tiếng nói duy nhất của sự thật, đặc biệt là trong các vấn đề đạo đức và sự sống."

 

Cuộc Hội Thảo tìm thấy những dữ kiện “khởi sắc” về Đức Giáo Hoàng Piô XII

Đức Thánh Cha nói ngài hy vọng là sự thật sẽ được thể hiện.

CASTEL GANDOLFO, Ý, ngày 18 tháng 9, 2008 (Zenit.org).- Đức Thánh Cha Benedict XVI nói ngày kỷ niệm 50 năm ngày Đức Giáo Hoàng Piô XII qua đời năm nay sẽ giúp cho có cơ hội để tìm được sự thật của lịch sử về đời ngài, và vượt qua được những thành kiến làm che dấu sự thật.

Đức Thánh Cha nói như vậy hôm nay, khi ngài nói chuyện với một hiệp hội liên tôn đang tổ chức một cuộc hội thảo trong tuần này để nghiên cứu về cuộc đời của Đức Giáo Hoàng Piô XII (1876-1958).

Đức Thánh Cha nói với Hiệp Hội Trải Đường Đi (Pave the Way) và chủ tịch của họ là Gary Krupp rằng, ngài cám ơn họ vì đã có mục đích phân tích “một cách không có thiên kiến về các biến cố trong lịch sử và chỉ quan tâm đến sự thật mà thôi."

Đức Thánh Cha ghi nhận, "Có biết bao nhiêu điều đã được viết ra và được nói đến về Đức Giáo Hoàng Piô XII trong 50 năm qua và không phải là tất cả mọi sắc thái về các hoạt động mục vụ tông đồ khác nhau của ngài đã được xem xét một cách trung thực. Mục tiêu của cuộc hội thảo của quý vị chính là việc duyệt xét những thiếu sót này, cũng như thực hiện một cuộc nghiên cứu kỹ lưỡng và đầy đủ tài liệu dẫn chứng về những can thiệp của ngài, đặc biệt là những hành động giúp đỡ người Do Thái đã bao năm bị đoạ đầy ở khắp nơi tại Âu Châu, vì kế hoạch dã man của những kẻ đã muốn diệt trừ họ trên mặt trái đất.

"Khi chúng ta đến gần với vị Giáo Hoàng khả kính này, và bỏ qua mọi thành kiến về ý thức hệ, và để cho mình được đánh động bởi những đức tính thiêng liêng và nhân bản cao qúy của ngài, chúng ta sẽ bị thu hút bởi gương sống của ngài và sự phong phú của những giáo huấn của ngài. Chúng ta cũng có thể ngưỡng mộ đức tính khôn ngoan và sự kiên trì trong công việc mục vụ của ngài, đã hướng dẫn ngài trong bao nhiêu năm, nhất là trong việc tổ chức những yểm trợ cho người Do Thái.”

Đức Thánh Cha Benedict XVI nói, "Cuộc hội thảo Trải Đường Đi cung ứng cho dư luận quần chúng cơ hội để hiểu biết nhiều hơn về những gì Đức Giáo Hoàng Piô XII đã thực hiện được cho những người Do Thái bị chế độ độc tài Phát Xít Nazi đàn áp."

Đức Giáo Hoàng Piô XII

ĐGH Piô XII ban phép lành

ĐGH Piô XII đang cầu nguyện

 

BÀI GIẢNG CỦA ĐỨC THÁNH CHA BÊNÊDICTÔ XVI
TẠI QUẢNG TRƯỜNG INVALIDES (NGÀY 15-9-2008)

Quý Huynh Hồng Y Vingt-Trois,
Chư Huynh Hồng Y và Chư Huynh trong Hội Đồng Giám Mục

Cùng quý anh chị trong Chúa Kitô,

Chúa Giêsu Kitô tập hợp chúng ta trong địa điểm tráng lệ này, giữa lòng thủ đô Paris, vào ngày Giáo Hội hoàn vũ mừng kính thánh Jean Chrysostome, một trong những vị Thánh Tiến sĩ lớn của Giáo Hội, làm chứng qua cuộc sống và qua lời giảng dạy, đã chỉ một cách hiệu quả cho các tín hữu con đường phải theo. Tôi hân hoan chào mừng chính quyền đã tiếp đón tôi trong thành phố cao quý này, nhất là Đức Hồng Y André Vingt-Trois, tôi cám ơn ngài về những ngôn từ thân yêu. Tôi chào mừng toàn thế Hồng Y, Linh Mục, Phó Tế đã quây quần quanh tôi để cử hành hy lễ Chúa Kitô. Tôi cám ơn các nhân vật, cách riêng ông Thủ Tướng, đã hiện diện ở đây sáng nay; tôi bảo đảm với quý vị về lời khẩn nguyện của tôi giúp quý vị hoàn thành sứ mạng cao cả phục vụ đồng bào.

Thư thứ nhất của thánh Phaolô gửi các tín hữu Cô rin tô giúp ta tìm được trong năm thánh Phaolô (bắt đầu ngày 28 tháng 6 vừa qua) những lời khuyên của thánh Tông đồ vẫn còn là thời sự. ‘‘Hãy xa lánh việc thờ ngẫu tượng’’ (1 Co 10, 14). Ngài đã viết cho một cộng đoàn nổi tiếng về việc thờ đa thần, bị phân hóa giữa việc chấp nhận những điều mới mẻ của Tin Mừng và việc tuân giữ những hủ tục cha truyền con nối. Xa lánh ngẫu tượng là thôi không tôn thờ và dâng các thần linh Hy Lạp các nghi lễ hiến sinh đẫm máu. Xa lánh ngẫu tượng là bắt đầu học hỏi các nhà tiên tri trong Cựu Ước cáo giác khuynh hướng chỉ biết con người nên tạo ra những hình ảnh sai lạc về Thiên Chúa. Cũng như Thánh Vịnh 113 nói về các tượng tà thần làm bằng vàng bạc do bàn tay con người làm ra, các ngẫu tượng có miệng mà không nói, có mắt mà không xem thấy, có tai mà không nghe, có mũi mà không ngửi’’ (4-5). Không kể dân Do Thái được Thiên Chúa duy nhất mặc khải, thế giới cổ đại lệ thuộc vào việc thờ cúng ngẫu tượng. Thành phố Cô rin tô vốn có nhiều ngẫu tượng, các sai lầm về đa thần chắc hẳn đã được tố giác, bởi vì các ngẫu tượng tạo ra sự tha hóa mạnh mẽ, khiến con người xa lìa khỏi định mệnh của mình. Các ngẫu tượng ngăn cản con người nhận biết rằng Thiên Chúa Kitô là Đấng Cứu Chuộc có thật duy nhất. Chỉ có Ngài mới chỉ cho loài người con đường hướng về Thiên Chúa. Lời mời gọi xa lánh ngẫu tượng ngày nay vẫn còn thích đáng. Phải chăng thế giới hiện đại tự tạo cho mình các ngẫu tượng riêng ? Phải chăng thế giới vô tình bắt chước tín ngưỡng đa thần thời Cổ đại, khiến con người lìa khỏi cứu cách thực sự, lìa xa phúc thật được sống đời đời cùng Thiên Chúa ? Đó là vấn đề mà mọi người, trung thực với chính mính, tự đặt ra. Điều quan trọng nhất trong cuộc sống là gì ? Ta đặt điều gì lên hàng đầu ? Chữ ‘‘thần tượng’’ (idole) do tiếng Hy Lạp có nghĩa là ‘‘hình ảnh’’ (image), ‘‘khuôn mặt’’ (figure), ‘‘hình ảnh thể hiện’’ (représentation), nhưng còn là ‘‘bóng ma’’ (spectre), ‘‘ma quái’’ (fantôme), ‘‘bề ngoài phù phiếm’’ (vaine apparence). Thần tượng là một ảo ảnh (leurre, illusion), vì thần tượng khiến những kẻ tôi mọi (tôn sùng một cách mù quang) lìa khỏi thực tế để náu thân trong xứ sở bề ngoài phù phiếm. Phải chăng nỗi cám dỗ này là của riêng thời đại chúng ta, con người sa trước cơn cám dỗ này ? Sự cám dỗ tôn sùng một quá khứ không còn nữa, bằng cách quên đi những thiếu sót; sự cám dỗ tôn sùng một tương lai chưa có, bằng cách tin cậy vào sức mình, con người sẽ thực hiện được hạnh phúc vĩnh cửu trên thế gian này. Thánh Phaolô đã giải nghĩa cho tín hữu Cô lô xê rằng lòng tham tiền của không đáy là một hình thức tôn sùng thần tượng (Xem 3,5); thánh nhân còn nhắc nhở môn đệ Ti mô thê rằng lòng yêu tiền của là nguồn gốc mọi thói hư tật xấu. Để hiến thân vì đồng tiền, thánh nhân xác định, ‘‘một số người bị mất đức tin, phải chịu những day dứt không cùng’’ (1Tm 6, 10). Tiền bạc, ham muốn của cải, ham muốn quyền hành và hiểu biết phải chăng đã khiến con người xa lìa Cứu cánh thực sự, bị mất Chân lý của riêng mình ?

Anh chị em thân mến, câu hỏi mà phụng vụ hôm nay đặt ra cho chúng ta đã tìm được lời giải đáp trong cùng một phụng vụ, chúng ta đã thừa hưởng các bậc Giáo Phụ trong đức tin, đặc biệt là Thánh Phaolô. (Xem 1Co 11,23). Trong bài bình giải đoạn văn này, thánh Jean Chrysostome lưu ý rằng thánh Phaolô đã lên án nghiêm khắc việc tôn sùng thần tượng, bị coi là ‘‘lỗi nặng’’, là điều điếm nhục, một ‘‘bệnh dịch’’ thực sự. (Bài giảng 24 về Thư thứ nhất gửi tín hữu Cô rin tô). Lập tức, thánh nhân thêm rằng sự lên án triệt để về sự tôn sùng thần tượng mà không hề lên án người thờ thần tượng. Không bao giờ, trong phán đoán của chúng tôi, chúng tôi không lẫn lộn giữa tội vốn không thể chấp nhận được và kẻ có tội; ta không thể phán xét lương tâm của mỗi người, luôn luôn có thể cải tà quy chánh và có thể tha thứ. Thánh Phaolô nhắc lại điều đó cho lý trí của mỗi người: ‘‘Tôi nói với anh em như nói với những người khôn ngoan hiểu biết; anh em hãy tự mình suy xét những điều tôi nói’’ (1 Co 10, 15). Không bao giờ Thiên Chúa lại bắt con người phải từ bỏ lý trí và cũng không bao giờ lý trí mâu thuẫn với Đức Tin. Ba Ngôi Thiên Chúa duy nhất, Ngôi Cha, Ngôi Con và Thánh Thần đã tạo nên lý trí chúng ta và ban cho chúng ta đức tin, đồng thời đề nghị tự do để chấp nhận đức tin như một ân sủng quý giá. Chính sự tôn sùng thần tượng làm con người phải xa lìa viễn tượng này, từ đó lý trí có thể tạo ra thần tượng. Ta hãy xin Thiên Chúa là đấng thấy rõ ta và nghe tiếng ta kêu cầu giúp ta tẩy sạch mọi thần tượng, để đạt tới chân lý trong bản thể của riêng ta, đạt được chân lý trong bản thể vô biên !

Nhưng làm sao đến được cùng Thiên Chúa? Làm sao tìm được và tìm lại được Đấng mà con người tìm được tự đáy lòng, thường khi bằng cách quên đi bản thân ?. Thánh Phaolô mời gọi chúng ta không những dùng đến lý trí, nhưng trước hết là đức tin để tìm được Thiên Chúa. Đức tin nói với ta điều gì ? Bánh Thánh mà ta bẻ ra hiệp cùng với Mình Thánh Chúa; Chén rượu tạ ơn mà ta chúc tụng hiệp cùng Máu Thánh Chúa Kitô. Đó là sự mặc khải đặc biệt đến từ Chúa Kitô, do các Thánh Tông đồ và Giáo Hội truyền lại cho chúng ta từ hai ngàn năm. Chúa Kitô đã lập bí tích Thánh Thể vào tối Thứ Năm Tuần Thánh. Ngài mong rằng sự hy sinh của ngài phải được tái diễn một cách không đẫm máu, mỗi khi một linh mục đọc lại lời truyền phép trên bánh và rượu. Từ hai ngàn năm nay, hàng triệu triệu lần, từ nguyện đường xa xôi hẻo lánh nhất đến các thánh đường và vương cung thánh đường đồ sộ nguy nga, Thiên Chúa Phục sinh hiến mình cho dân Chúa, như vậy đã trở nên, như lời thánh Augustinô, ‘‘mật thiết vì chúng ta còn hơn cả chúng ta nữa (Xem Confessions III, 6,11).

Anh chị em thân mến, hãy năng tôn sùng bí tích Mình Máu Chúa, Thánh Thể Cực Trọng là sự hiện diện thực sự của Thiên Chúa trong Giáo Hội và cho toàn thể nhân loại. Đừng sao lãng bầy tỏ cùng Chúa lòng kính yêu. Hãy dâng lên Chúa dấu chỉ vinh dự lớn lao nhất. Bằng lời nói, bằng sự yên lặng và bằng cử chỉ, không bao giờ chấp nhận sự nhạt phai trong ta và quanh ta về đức tin trong Chúa Kitô phục sinh hiện diện trong phép Thánh Thể. Như thánh Jean Chrysostome đã nói: ‘‘Hãy kiểm tra kỹ càng những ơn huệ của Thiên Chúa không lời nào diễn tả được và mọi ơn phúc Chúa ban cho ta, khi ta dâng chén này, khi ta rước lễ để tạ ơn Chúa đã giải thoát loài người khỏi lỗi phạm, tạ ơn Chúa đã mang lại gần ngài những ai còn xa cách, đã khiến những ai thất vọng, những kẻ vô thần trong thế giới này trở thành một dân tộc huynh đệ, trở nên những kẻ đồng thừa tự của Ngôi Hai Thiên Chúa ‘’ (Bài giảng 24 về Thư thứ nhất gởi tín hữu Cô rin tô, 1). Vì chưng, thánh nhân tiếp lời, ‘‘máu thánh trong chén này chính là máu đã đổ ra bên cạnh sườn, chính máu này mà ta cùng dự phần’’ (sách đã dẫn). Thánh nhân còn nói thêm, không chỉ là sự tham dự và chia sẻ, mà còn là sự ‘‘hiệp nhất’’.

Lễ Misa là hy lễ tạ ơn ở mức cao nhất, cho phép chúng ta kết hiệp hy lễ tạ ơn với hy lễ của Đấng Cứu Chuộc, là Ngôi Con vĩnh cửu của Ngôi Cha. Thánh Lễ mời gọi chúng ta xa lánh việc thờ ngẫu tượng, vì như thánh Phaolô nhấn mạnh, ‘‘Anh em không thể vừa uống chén của Chúa, vừa uống chén của ma quỷ được’’ (1 Co 10, 21). Thánh Lễ mời gọi chúng ta phân định giữa việc vâng theo Thần khí Chúa hoặc nghe lời ác thần. Trong Thánh Lễ, ta mong mỏi chỉ thuộc về Chúa Kitô và lập lại với tâm tình biết ơn lời kêu xin của tác giả Thánh Vịnh: ‘‘Làm sao tôi đền đáp được Thiên Chúa về mọi ơn lành Chúa đã làm cho tôi ?’’(Tv 115, 12). Vâng, làm sao cảm tạ Chúa về cuộc sống Ngài đã ban cho ta ? Câu hỏi Thánh Vịnh cũng tìm được lời giải đáp cũng trong Thánh Vịnh, bởi vì Lời Chúa đáp lại đầy lòng khoan dung cho câu hỏi đặt ra. Làm sao đền đáp Chúa về mọi ơn lành ngài làm cho ta nếu không bằng cách tuân theo lời hằng sống:‘‘Ta sẽ nâng chén cứu chuộc, ta cầu khẩn Thánh Danh Chúa’’ (Tv 115, 13).

Nâng chén cứu chuộc và kêu cầu Thánh Danh Chúa, đó phải chăng là phương tiện tốt nhất để ‘‘xa lánh việc thờ ngẫu tượng’’, như Thánh Phaolô đã mời gọi chúng ta ? Mỗi lần cử hành Thánh Lễ là một lần Chúa Kitô hiện diện trong Hội Thánh nhờ phép bí tích có nghĩa là công trình cứu chuộc đã được thực hiện. Cử hành phép Thánh Thể có nghĩa là nhận biết rằng chỉ có Chúa là có thể ban cho ta hạnh phúc viên mãn, dạy ta các chân lý và giá trị đời đời không bao giờ phai tàn. Thiên Chúa hiện diện trên bàn thờ, nhưng cũng hiện diện trong đền thờ tâm khảm ta; một khi rước lễ, ta nhận được Bí tích Thánh Thể. Chỉ có ngài dạy ta phải xa lánh các ngẫu tượng, các ảo tưởng trong tâm trí.

Anh chị em thân mến, ai có thể nâng chén cứu chuộc và kêu cầu Thánh Danh Chúa nhân danh toàn thể cộng đồng dân Chúa nếu không phải là linh mục ? ngài được vị Giáo Mục truyền chức. Ở đây, các tín hữu thân mến ở Paris và vùng phụ cận cũng như trên khắp nước Pháp và các nước lân cận, cho phép tôi đưa ra lời kêu gọi tin cậy trong đức tin và nơi lòng rộng rãi của các bạn trẻ trăn trở về ơn gọi tu sĩ hoặc linh mục: các con đừng sợ. Các con đừng sợ khi tận hiến cho Chúa Kitô. Không gì có thể thay thế được sứ mệnh của các linh mục giữa lòng Giáo Hội Cũng không gì có thể thay thế một Thánh Lễ nhằm cứu chuộc thế giới. Các bạn trẻ và các bạn trung niên đang lắng nghe, các con đừng để lời mời gọi của Chúa Kitô không được trả lời. Thánh Jean Chrysostome, trong Chuyên luận về Tư tế đã cho thấy câu trả lời của con người tuy chậm đến, tuy nhiên đó là tấm gương sống động về tác động của Thiên Chúa trong sự tự do của con người được đào luyện bằng ân sủng.

Sau cùng, nếu chúng ta lấy lại Lời Chúa trong Phúc âm, ta sẽ thấy chính Chúa đã dạy việc xa lánh ngẫu tượng bằng cách mời gọi chúng ta xây nhà ‘‘trên đá’’ (Lc 6, 48). Tảng đá là ai, nếu không là chính ngài ? Các ý nghĩ, lời nói và hành động của chúng ta chỉ đạt được chiều kích thực sự nếu ta dựa vào thông điệp của Tin Mừng. ‘‘Vì lòng có đầy, miệng mới nói ra ’’ (Lc 6, 45). Khi ta nói, liệu ta có tìm điều tốt đẹp nơi người đối thoại không ? Khi ta suy nghĩ, ta có tìm cách đem ý nghĩ của ta tương hợp với ý nghĩ của Thiên Chúa không ? Khi ta hành động, ta có tìm cách gieo rắc Tình Yêu ngài đã ban cho ta không ? Thánh Jean Chrysostome còn nói rằng: ‘‘Bây giờ, nếu ta chia cùng một tấm bánh, và nếu ta trở nên cùng một thực thể, tại sao ta lại không chứng tỏ có cùng một lòng bác ái ? Cũng vì lý do này, tại sao chúng ta lại không trở nên một toàn bộ duy nhất ? …người ơi, chính Chúa Kitô đã đến tìm con để cùng con kết hợp mà con vẫn còn quá xa cách Chúa, sao con lại không muốn kết hợp với anh chị em của con ?’’ (Bài giảng 24 về Thư thứ nhất gởi tín hữu Cô rin tô, 2).

Hy vọng vẫn luôn mạnh mẽ. Giáo Hội, xây trên đá Chúa Kitô, có lới hứa về cuộc sống đời đời..., không phải vì các thành viên thánh thiện hơn những người khác, nhưng vì Chúa Kitô đã hứa cùng Thánh Phêrô: ‘‘Con là Phêrô, nghĩa là Tảng Đá, trên tảng đá này, Thầy sẽ xây Hội Thánh của Thầy, và quyền lực tử thần sẽ không thắng nổi (Matthêu, 16, 18).Trong niềm hy vọng bất diệt này về sự hiện hữu của Chúa trong mỗi tâm hồn, trong niềm vui biết rằng Chúa Kitô ở cùng chúng ta đến tận cùng thời gian, trong sức mạnh Chúa Thánh Linh ban cho mọi người biết chấp nhận để Chúa Thánh Thần nắm bắt, các tín hữu Paris và trên khắp nước Pháp thân mến, ta phó thác vào sự tác động mạnh mẽ và lân tuất của Thiên Chúa tình yêu đã chết vì ta trên Thập giá, và sống lại vinh quang vào sáng Phục Sinh. Đối với các tâm hồn thiện chí đang lắng nghe, ta lập lại câu nói của thánh Phaolô: Hãy xa lánh việc thờ ngẫu tượng, đừng nản lòng khi làm việc lành. Nguyện xin Thiên Chúa là Cha dẫn các con về với Ngài và thắp sáng các con bằng sự vinh quang huy hoàng. Nguyện xin Con Một Thiên Chúa, là Thầy và là Anh, mặc khải cho các con vẻ đẹp khuôn mặt Phục Sinh của Chúa. Nguyện xin Thánh Thần đổ tràn cho các con ân sủng và ban cho các con niềm vui nhận biết bình an và ánh sáng của Ba Ngôi cực thánh, bây giờ và đời đời chẳng cùng. Amen !

+ ĐGH Benedictô XVI
(Chuyển ngữ: Lê Đình Thông)

 

Không cho thoát nghèo!

Hôm 29.8.2008, tất cả 25.000 trường Công Giáo thuộc 160 giáo phận và 240 dòng tu trên toàn nước Ấn Độ đã đóng cửa để tỏ tình liên đới và phản đối các vụ tấn công và bạo hành chống các tín hữu Kitô giáo tại bang Orissa. Trong số các học sinh theo học tại các trường Công Giáo này có hơn 80% thuộc các tôn giáo khác.

Hội Đồng Kitô Giáo Toàn Ấn Độ, một tổ chức đại kết, cũng lên án các vụ bạo hành chống các tín hữu Kitô giáo.

Tài liệu kiểm tra sơ khởi cho biết có 22 người bị sát hại, 50 nhà thờ bị thiêu hủy (trong đó có lối 10 nhà thờ thuộc các Giáo Hội Tin Lành Pentecostal và Tẩy giả), 3 tu viện Công Giáo, 5 trung tâm đón tiếp, 7 học viện mục vụ và 300 tư gia bị đốt cháy hoặc hư hại.

Những biến cố tương tự thỉnh thoảng lại xẩy ra ở Ấn Độ trong nhiều thập niên qua. Tại sao? Nghiên cứu trường hợp của Ấn Độ sẽ giúp chúng ta thấy rõ hơn chủ trương của Đảng CSVN hiện nay và việc đưa tôn giáo vào làm công cụ phục vụ cho các thế lực chính trị sẽ gây ra những kết quả tai hại như thế nào.

VẾT DƠ CỦA NHÂN LOẠI

Trước đây, các chế độ cộng sản trên thế giới thường áp dụng ba biện pháp sau đây để không chế quần chúng: ĐÓI, ĐỐT và SỢ. Các biện pháp này hiện nay vẫn còn áp dụng tại ở Bắc Hàn. Tuy nhiên, tại Ấn Độ hiện nay vẫn còn tồn tại một chế độ cũng tội tệ đối với con người không kém gì các biện pháp mà các chế độ cộng sản đã áp dụng trước đây, đó là dùng tôn giáo để bắt một số đông dân chúng phải sống kiếp nô lệ suốt đời và khai thác. Mọi nỗ giải phóng người nghèo đều bị ngăn chận bằng mọi cách. Đây là tàn dư của chế độ đảng cấp (castes) trong đạo Hindu, thường được gọi là Ấn Giáo, một tôn giáo hiện chiếm khoảng 82% dân số Ấn. Đây cũng là một vết dơ còn tồn động của nhân loại trong thế giới ngày nay.

Mặc dầu Hiến Pháp ngày 26.1.1950 của Ấn Độ tuyên bố hủy bỏ hệ thống tiện dân (untouchability) và việc áp dụng chế độ tiện dân dưới bất cứ hình thức nào đều bị cấm. Nhưng trong thực tế, các thế lực chính trị và kinh tế vẫn tiếp tục duy trì hệ thống tiện dân để bốc lột. Trong vụ sóng thần Sunami năn 2004 ở Ấn Độ Dương, chính phủ Ấn đã từ chối nhận viện trợ của các nước khác và không cho các tổ chức cứu trợ quốc tế đến cứu giúp dân Ấn. Tại sao? Tại vì họ không muốn các cơ quan truyền thông và các tổ chức quốc tế thấy rõ thảm cảnh của các tiện dân: Ngoài các giáo hội Kitô giáo, chẳng ai giúp đỡ họ, trong khi đó các giai cấp giàu có ở Ấn lại bắt các tiện dân phải làm việc vất vả không công để phục hồi lại những gì họ đã mất!

Đừng tưởng nhóm tiện dân này chỉ là một thiểu số. Số tiện dân ở Ấn bằng 1/4 dân số Ấn Độ, nghĩa là cứ 4 người Ấn Độ có một tiện dân. Họ phải sống một cuộc đời không hơn gì súc vật.

Nhận thấy đây là một sự xấu hổ cho dân tộc Ấn và là một sự bất hạnh của con người, không thể được chấp nhận trong thế giới ngày nay, chính quyền trung ướng Ấn và nhiều tổ chức quốc tế đã cố gắng để cải thiện đời sống của các tiện dân, nhưng không được bao nhiêu, vì các thế lực ở địa phương tìm cách ngăn chận! Anh Hai Nhân Quyền của người Việt hải ngoại có đầy đủ hồ sơ vê vụ này, nhưng cứ phớt lờ đi như họ đang phớt lờ cho CSVN, vì Ấn Độ là một thị trường lớn mà Anh Hai muốn khai thác chứ không muốn đụng độ!

MỘT VÀI CON SỐ ĐIỂN HÌNH

Tài liệu của Liên Hiệp Quốc cho biết Đông Á là vùng duy nhất trên thế giới tương đối thành công trong việc xóa đói giảm nghèo. Số người có lợi tức trung bình dưới 1 Mỹ kim mỗi ngày tại Đông Á giảm 33% xuống còn 280 triệu người. Trong khi đó số người nghèo lại gia tăng ở Nam Á, vùng sa mạc Sahara của châu Phi và châu Mỹ Latin. Các nước ở Nam Á Châu được phúc trình của LHQ nói đến ở đây là Afghanistan, Bangladesh, Bhutan, Ấn Độ. Maldives, Nepal, Pakistan và Sri-Lanca.

Nhìn một cách tổng quát, chúng ta thấy Ấn Độ có dân số khoảng 1 tỷ 100 triệu người với tổng sản lượng khoảng 3.319 tỷ Mỹ kim và lợi tức tình theo đầu người là 3.100 Mỹ kim (Việt Nam 2.700 Mỹ kim). Nhưng tài liệu của Ngân Hàng Thề Giới cho biết theo tiêu chuẩn năm 2005, Ấn Độ có đến 456 triệu người nghèo, 41,6% dân sống dưới mức 1,25 Mỹ kim mỗi ngày. Tài liệu kiểm tra cũng cho biết số người có lợi tức dưới 2 USD một ngày chiếm 97,5% dân số, tức hơn 900 triệu người!

Tại Ấn Độ hiện có khoảng 40 triệu công nhân, đa số là người Dalit, đang phải làm việc trong tình trạng như nô lệ để trả những món nợ do các thế hệ trước đã mắc!

DÙNG LUẬT PHÁP ĐỂ KHỐNG CHẾ

Trước tình trạng gần như bị bỏ rơi như vậy, các tiện dân tìm thấy có một cách để làm thay đổi cuộc sống, đó là cải đạo, tức từ bỏ đạo Hindu (Ấn Giáo) để gia nhập một tôn giáo khác. Khi ra khỏi đạo Hindu, họ sẽ không còn bị lệ thuộc vào pháp điển của Hindu nữa.

Chúng ta nhớ lại, hôm 4.11.2001 hơn 50.000 người cùng đinh từ bỏ Ấn giáo quy y Tam Bảo tại viện Ambedkar, thủ đô Delhi Ấn Độ. Biến cố này đã gây sửng sốt cho các đảng lãnh đạo Ấn giáo và chính phủ Ấn. Những người từ bỏ Ấn Giáo để theo Phật Giáo này không hiểu bao nhiêu về Phật Giáo, nhưng họ đã làm như vậy vì đó là một con đường giải thoát khỏi chế độ tiện dân. Tuy phát xuất từ Ấn Độ, theo cuộc kiểm kê năm 1991 của chính phủ Ấn, số tín đồ Phật Giáo ở Ấn chỉ có 0,8%.

Mặc dầu gặp nhiều khó khăn, các giáo hội Thiên Chúa Giáo đã đến truyền giáo ở Ấn Độ trong nhiều thế kỷ qua, nhưng ngày nay số tín đồ Thiên Chúa Giáo ở Ấn Độ cũng chỉ có 2,5% dân số. Riêng Giáo Hội Công Giáo hiện có 17 triệu tín hữu với 17 tổng giáo phận, 122 giáo phận và 240 dòng tu. Giáo Hội Công Giáo đã tích cực dấn thân vào lãnh vực văn hóa, giáo dục, y tế xã hội... nên được dân chúng ưa chuộng. Đây lại là lý do khiến cho các tín hữu Kitô giáo bị các nhóm Ấn giáo cuồng tín và các đảng cấp có thế lực thù ghét. Tại tiểu bang Orissa, nơi có cuộc tấn công Thiên Chúa Giáo đầm máu vào cuối tháng 8 vừa qua, có 37 triệu dân, trong đó tín đồ Thiên Chúa Giáo chiếm khoảng 1 triệu. Đây là tiểu bang có đến 39% dân số thuộc loại tiện dân “Dalit”. Số tiện dân theo Thiên Chúa Giáo ngày càng đông. Do đó, các đảng cấp có thế lực thấy rằng nếu để cho tình trạng này phát triển, họ sẽ mất dần số tiện dân thường phải làm nô lệ cho họ. Vì thế, họ đã đưa ra hai biện pháp chính sau đây để ngăn chận: (1) Ban hành các đạo luận cấm cải đạo và (2) xúi giục các tín đồ Ấn Giáo cuồng tín tấn công vào các cơ sở của Thiên Chúa Giáo.

Vào thập niên 1980 phong trào Ấn giáo cực đoan Sangh Parivar được thành lâp với sự yểm trợ của các đảng cấp có thế lực ở Ấn. Mặc dầu điều 15 của Hiến pháp toàn Ấn ngày 16.1.1950 cấm phân biệt dựa trên tôn giáo, chủng tộc, đảng cấp, phái tính và nơi sinh (Prohibition of discrimination on grounds of religion, race, caste, sex or place of birth), phong trào này chủ trương “Ấn giáo hóa” toàn nước Ấn với lý do là các tôi giáo khác đi theo các nền văn hoá xa lạ không phù hợp với văn hoá Ấn, nên cần phải xóa bỏ. Nhưng mục tiêu chính là ngăn chận không cho nhóm tiện dân thoát khỏi hệ thống đảng cấp của Ấn Giáo để bắt họ phải suốt đời làm nô lệ cho các đảng cấp cao.

Ở Ấn Độ hiện nay ngoài Ấn Giáo (82%) còn có Hồi Giáo (11,3%), Thiên Chúa Giáo (2,4%), đạo Sikh (2%), Phật Giáo (0,8%) và đạo Jains (0,48%). Nhưng phong trào nói trên chỉ nhắm vào Thiên Chúa Giáo vì tôn giáo này chủ trương giải thoát các tiện dân khỏi chế độ nô lệ.

Thực hiện chủ trương của Phong Trào Sangh Parivar, hiện nay đã có 6 tiểu bang ở Ấn Độ ban hành luật cấm cải đạo, bất chấp hiến pháp ngày 26.1.1950 của toàn Ấn, đó là các bang Arunachal Pradesh, Madhya Pradesh, Orissa, Tamil Nadu, Gujarat và Chhattisgarh.

DÙNG BẠO ĐỘNG ĐỂ ĐE DOẠ

Ngoài các đạo luật cấm cải đạo, các thế lực chính trị và kinh tế ở Ấn đã bảo vệ cho các nhóm Ấn Giáo quá khích mở các cuộc tấn công vào các cơ sở của Thiên Chúa Giáo, nhất là tại hai tiểu bang Gujarat và Orissa.

Theo bản tin của Asia News ngày 26.8.2008, Sĩ quan cảnh sát Ashok Biswall cho biết hôm 25.8.2008, một nhóm Ấn Giáo quá khích đã tràn vào một trại mồ côi ở quận Bargarh thuộc bang Orissa, phiá Đông Bắc Ấn Độ, và thiêu sống một nữ tu Công Giáo. Một linh mục hiện diện trong trại bị thương nặng và đang được chữa trị trong bệnh viện. Nữ tu Meena ở Trung Tâm Xã Hội Bubaneshwar bị một nhóm Ấn Giáo quá khích cưỡng hiếp tập thể. Trung tâm này đã thoát khỏi làn sóng bạo lực hồi tháng 12, giờ cũng bị phá hủy hoàn toàn. Linh mục Thomas, người điều hành trung tâm này đang nằm bệnh viện vì bị thương nghiêm trọng ở đầu. Tại một nơi khác, một linh mục bị thương và hai người bị bắt cóc.

Các cuộc bạo động này đều do hai phong trào Ấn Giáo Vishwa Hindu Parishad và Sangh Parivar chỉ đạo. Những phần tử quá khích lang thang trên các đường phố, làng mạc, chặn các lối đi, đột kích vào các cơ sở Thiên Chúa Giáo và nhà của giáo dân, đập phá cửa chính, đập vỡ cửa sổ và cướp bóc. Nhiều linh mục và nữ tu phải trốn chạy.

Trong ba ngày 23, 24 và 25.8.2008, bang Orissa đã bị phủ bóng bạo lực. Các nhà thờ, các trung tâm của cộng đoàn và trung tâm mục vụ, các trại mồ côi... đã bị tấn công. Nhiều đám đông hô lớn: “Giết bọn Kitô giáo! Phá hủy các cơ sở của chúng!”

Các nữ tu của Mẹ Têrêsa cũng bị những người Ấn Giáo tấn công bằng cách ném đá làm cho một người bị thương nghiêm trọng.

Tại Bubaneshwar, các chiến binh Ấn Giáo đã ném đá vào Toà Tổng Giám Mục nhưng không dám vào bên trong vì có sự hiện diện của cảnh sát.

Ở Phulbani, nhà thờ giáo xứ và nhà của giáo sĩ địa phương bị tấn công và đốt cháy. Tất cả linh mục địa phương phải trốn chạy và tìm nơi ẩn náu tại tại nhà của các thành viên tu hội địa phương. Nhà trọ sinh viên theo học ở Phulbani cũng bị đốt.

Tổ chức Miserior của Đức đang hoạt động tại Ấn Độ cho biết các linh mục, các nữ tu và các cộng tác viên nam nữ của các Giáo Hội bị lôi kéo ra khỏi xe và bị đánh đập dã man, các xe cộ của họ bị đốt cháy. Các phần tử Ấn giáo quá khích đã cưỡng hiếp đàn bà con gái và chặt các nạn nhân ra từng khúc ngay trước sự chứng kiến của cảnh sát. Về phía nhà chức trách Ấn Độ, họ chỉ tìm cách ngăn cản qua loa những vụ bạo hành như thế cho qua chuyện, nếu không nói là các cảnh sát còn vào hùa với bọn quá khích. Tổ chức Misereor nói rằng rằng chính quyền địa phương ở Ấn chỉ tỏ ra miễn cưỡng trong việc ngăn chặn làn sóng bạo lực.

Theo bản tường trình của Misereor gửi cho đối tác của họ ở Ấn Độ vào thứ sáu 29.8.2008, những cuộc tấn công các Kitô hữu của các phần tử Ấn Giáo quá khích vào cuối tuần vừa qua, đã làm cho khoảng:

- 15.000 Kitô hữu đã phải bỏ lại nhà cửa để chạy thoát thân và đang phải sống trong cảnh màn trời chiếu đất;
- 1.500 ngôi nhà của các Kitô hữu bị đốt phà hoàn toàn;
- 50 nhà thờ bị chiếm giữ và bị cướp phá;

Linh mục Martin Broeckelmann-Simon, Giám đốc điều hành tổ chức Misereor, kêu gọi chính quyền Liên Bang Đức đừng nhắm mắt trước tình trạng bạo lực chống các tín hữu Kitô giáo tại Ấn Độ, trái lại cần cấp thiết yêu cầu chính phủ Ấn bảo vệ các quyền con người tại bang Orissa.

ĐHY Jean-Louis Tauran, Chủ tịch Ủy ban đối thoại liên tôn của Toà Thánh, đã lên tiếng đòi hỏi cộng đồng quốc tế phải làm áp lực với chính phủ Ấn Độ. Trong nhật báo Ý «Corriere della Sera» số ra ngày 26.8.2008, ĐHY nói rằng những cuộc tấn công và giết hại các Kitô hữu vô tội của những phần tử Ấn Giáo quá khích là «một trọng tội xúc phạm đến Thiên Chúa và cả nhân loại».

Trong báo «Osservatore Romano» của Toà Thánh, ĐHY cũng đã cho biết rằng các tín hữu Công Giáo, dù bị tấn công, vẫn luôn can đảm ở lại tại quê hương họ. Còn câu trả lời của họ cho các hành vi bạo động và bắt bớ họ là họ vẫn luôn cương quyết đứng về phía những người nghèo khổ và những người phải sống ngoài lề xã hội.

CHỈ LÀ GIẢI PHÁP TẠM THỜI

Hôm 28.8.2008, một phái đoàn các vị lãnh đạo Công Giáo và Tin Lành Ấn Độ đã gặp ông Mannohan Singh, Thủ Tướng Liên bang Ấn. Phái đoàn do Đức TGM Raphael Cheenath của giáo phận Bhuhaneshwar cầm đầu đã trao cho Thủ Tướng Singh một thỉnh nguyện thư yêu cầu nhà nước can thiệp kịp thời để ngăn chận những vụ tấn công các Kitô hữu, đặc biệt trong tiểu bang Orissa.

Thủ Tướng Singh đã gọi các vụ tấn công các tín hữu Kitô giáo tại bang Orissa là ”một điều ô nhục cho quốc gia”, đồng thời ông loan báo chính quyền sẽ bồi thường cho gia đình của những người bị sát hại. Ngoài ra, Thủ Tướng cũng hứa thiết lập một quỹ liên bang để trợ giúp hàng ngàn tín hữu Kitô giáo, phần lớn là phụ nữ và trẻ em, phải chạy vào rừng để trốn tránh các cuộc tấn công. Sau cùng, chính quyền liên bang Ấn hứa sẽ gửi thêm quân đội đến bang Orissa.

Các đối tác của cơ quan Misereor ở Ấn Độ cho hay hiện chính phủ trung ương ở New Delhi đã ra thông cáo tuyên bố miền đất các Kitô hữu bị tấn công là vùng bị nạn và thành lập một ủy ban điều tra vụ việc.

Hôm 29.8.2008, một cuộc họp của các vị lãnh đạo Kitô giáo, Hồi giáo và Ấn giáo đã được triệu tập tại thành phố Sambalpur, bang Orissa, để thảo luận về tình hình và tìm cách trấn an các cộng đồng liên hệ.

Nhìn chung, giải pháp ông Mannohan Singh, Thủ Tướng Liên bang Ấn đưa ra cũng chỉ là giải pháp tạm thời nhằm trấn an dư luận trong cũng như ngoài nước. Đó không phải là giải pháp giải quyết vấn nạn khai thác những người cùng đinh để phục vụ các thế lực chính trị và kinh tế ở Ấn.

TƯƠNG LAI VẪN MỜ MỊT

Bang Orissa được coi là môi trường thí nghiệm chích sách ”Ấn giáo hóa” toàn quốc của Phong Trào Sangh Parivar, sau bang Gujarat là nơi từ nhiều năm qua đã liên tục xảy ra các vụ bạo động và bách hại Kitô giáo và các tôn giáo thiểu số khác.

Vào dịp lễ giáng sinh năm 2007, bang Orissa cũng đã xẩy ra những cuộc tấn công Thiên Chuá Giáo. Linh Mục Laxmikanta Pradhan, cha sở giáo xứ Balliguda, hiện vẫn đang phải lẩn trốn trong các vùng chung quanh giáo xứ, cho biết vào khoảng 7 giờ rưỡi chiều ngày 24.12.2007, các nhóm Ấn giáo cuồng tín vũ trang gươm, dao, súng lục, thanh sắt và rìu, đã phá cửa ùa vào bên trong giáo xứ, đe dọa và chĩa súng vào các linh mục, nữ tu và giáo dân đang trang hoàng nhà thờ cho thánh lễ đêm Giáng Sinh. Và thế là mọi người bỏ chạy vào trong rừng. Từ trong rừng họ trông thấy lửa bốc cháy. Những nơi khác, tình trạng tương tự cũng đã xẩy ra.

Cuộc phỏng vấn Đức Giám Mục Raphael Cheenath, TGM giáo phận Cuttack-Bhubaneswar, về tình hình bách hại Kitô hữu tại Ấn Độ, sẽ cho chúng ta thấy những khó khăn của vần đề:

Hỏi: Thưa Đức Cha, hơn một tháng sau khi xảy ra các vụ tấn kích các tín hữu Kitô giáo trong giáo phận của Đức Cha, tình hình tại đây hiện nay ra sao?

Đáp: Hiện nay tình hình xem ra yên ắng, nhưng các linh mục, tu sĩ nam nữ và giáo dân công giáo vẫn lo sợ là đích điểm tấn kích của lực lượng Sangh Parivar. Nhiều trẻ em nội trú trong giáo xứ không còn chỗ sống nữa, vì vài trường học đã bị đốt cháy. Do đó các em bị gửi trả về gia đình, với nguy cơ là bị mất đi một năm học. Rất nhiều cha mẹ của các em vẫn còn lẩn trốn trong rừng vì sợ hãi. Và đây không phải là chuyện tình cờ, vì họ thường xuyên bị đe dọa. Bầu khí nghi ngờ rất là mạnh. Chính quyền có gửi đồ cứu trợ, nhưng qúa ít, không thấm vào đâu. Tuy đã có các biện pháp bồi thường những người đã mất nhà cửa và công ăn việc làm, nhưng cho tới nay hơn một tháng đã trôi qua mà các tổ chức phi chính quyền và Giáo Hội vẫn chưa được phép cứu trợ dân chúng trong vùng.

Việc tái thiết vật chất luôn là điều có thể làm được, vì có sự liên đới của tín hữu công giáo toàn Ấn Độ, nhưng để tái thiết sự tin tưởng, cần phải mất nhiều thời gian hơn. Tất cả tùy thuộc rất nhiều nơi cách thức chính quyền kiểm soát tình hình.

Hỏi: Câu chuyện đầu đuôi đã xảy ra như thế nào, và người ta đã tìm ra các thủ phạm và bắt giữ họ chưa, thưa Đức Cha?

Đáp: Các vụ bạo động đã xảy ra lúc 8 giờ sáng ngày áp lễ Giáng Sinh tại làng Bamunigam, không xa đồn cảnh sát bao nhiêu. Tại đây cộng đoàn thổ dân Hui Kalyan Samiti đã tổ chức một cuộc biểu tình không dính dáng gì tới tôn giáo, mà chỉ có mục đích chính trị, và nó đã là ngòi nổ cho bạo lực. Các tín hữu Kitô giáo đã nghi ngờ mưu toan này của họ, nên hai ngày trước đó đã báo cho viên cảnh sát trưởng quận Kandhamal biết. Ông ta hứa là sẽ che chở cộng đoàn Kitô giáo. Và riêng tôi, tôi đã ra lệnh cho các linh mục là phải trốn chạy khi bị tấn công. Sự kiện này đã cho phép cứu sống nhân mạng, nhưng lại khiến cho các nhóm Ấn giáo cuồng tín đốt phá các cơ sở của Giáo Hội như họ muốn.

Từ nhiều tháng nay nhóm Sangh Parivar do Swami Laxmananda Saraswati lãnh đạo. Ông này tự phong cho mình tước hiệu là ”người khắc khổ” nhưng là một người cuồng tín và đã chủ mưu tấn công các Kitô hữu. Các nhóm của họ gồm 200 người kéo đến giáo xứ Bamunigam và 500 người kéo đến giáo xứ Balliguda, là nơi bị tấn công nặng nhất. Họ tới bằng xe vận tải và được trang bị để tấn công chớp nhoáng và gây ra nhiều thiệt hại chừng nào có thể. Mọi đường vào quận Kandhamal đều bị chặn bằng cây lớn để không ai có thể tiếp cứu được. Họ tấn công 7 địa điểm khác nhau trong cùng một lúc. Và điều này đã xảy ra với sự đồng loã và yểm trợ của các lực lượng an ninh địa phương. Một nhóm tín hữu công giáo đến cứu chữa các tín hữu bị tấn công đã bị cảnh sát ngăn chận và đuổi ra khỏi quận.

Rất tiếc là chưa bắt được thủ phạm nào, và chúng tôi cũng không thể tin cậy và trông mong gì nơi các lực lượng an ninh trật tự của chính quyền, vì đa số các biến cố đã xảy ra dưới sự chứng kiến của cảnh sát. Chẳng hạn, nhà thờ Bamunigam đã bị tàn phá trước sự hiện diện của 20 cảnh sát viên, mà không một cảnh sát nào can thiệp để ngăn chặn việc tàn phá ấy.

Hỏi: Thưa Đức Cha, các lý do nào đã gây ra cuộc khủng hoảng trong giáo phận của Đức Cha?

Đáp: Các người Ấn giáo vu khống chúng tôi là tìm lôi kéo các tín hữu Ấn giáo theo Kitô giáo. Nhưng mà đây chỉ là cớ che đậy âm mưu biến Ấn Độ trở thành một quốc gia Ấn giáo, trong đó tín hữu các tôn giáo thiểu số phải thích ứng hay biến mất, không được quyền tồn tại. Ngay hiện nay nữa vẫn còn có các nhóm tín hữu Ấn giáo cuồng tín diễn hành qua các đường phố Kandhamal, và đưa ra các lời đe dọa đối với các cá nhân hay gia đình. Họ đưa ra ba điều kiện: thứ nhất là rời bỏ xứ sở, thứ hai là theo Ấn giáo và thứ ba là chết. Đây là một thử thách rất lớn đối với tín hữu Kitô giáo. Rất nhiều Kitô hữu đang gặp khó khăn vì đã mất hết của cải. Lý do đích thật của các hành động bạo lực hướng tới các tín hữu Kitô là những người thuộc các giai tầng thấp kém trong xã hội, đó là tiến trình giải phóng họ khỏi tình trạng thấp kém này.

Từ bao thế kỷ qua họ đã bị chèn ép, khai thác, bốc lột. Và từ lâu Giáo Hội đã phát động phong trào giải thoát các anh chị em thuộc lớp cùng đinh dalit, với các sáng kiến giáo dục, y tế, phát triển qua các thừa sai cũng như qua các tổ chức phi chính quyền. Kết qủa là ngày nay nhiều người cùng đinh đã cải tiến cuộc sống, và có được vai trò mới trong xã hội.

Nhưng thực tại này khiến cho họ đụng chạm tới các lợi lộc của các phong trào Ấn giáo cuồng tín, bao gồm các giai tầng xã hội cao hơn. Từ đó phát xuất ra các hành động bạo lực và đàn áp này, nhằm mục đích duy trì các anh chị em dalit trong tình trạng tùng phục họ và bị gạt bỏ ra ngoài lề xã hội.

ĐƯỜNG TA TA CỨ ĐI

Với những sự kiện đã được trình bày trên, Liên Hiệp Quốc khó có thể đưa được những người cùng khốn ở Ấn Độ ra khỏi cảnh nghèo khó vào năm 2015 theo mục tiên thiên niên kỷ, vì tại Ấn Độ, còn nhiều thế lực chính trị và kinh tế muốn duy trì giai cấp cùng khốn để khai thác. Điều khó khăn hơn nữa, tôn giáo đã được xử dụng như một công cụ đê thực hiện chủ trương này.

Tại Việt Nam, Đảng CSVN cũng không muốn cho các tôn giáo và các tổ chức tư nhân góp phần vào việc bác ái, văn hoá và giáo dục để nâng cao đời sống của người nghèo về cả vật chất lẫn tinh thần, cũng chỉ với tiêu duy trì dân chúng trong tình trạng nghèo đói và ngu dốt để dễ cai trị và khai thác. Đảng và Nhà Nước tin rằng nếu duy trì được cuộc sống của dân chúng ở mức thấp, nhân công sẽ rẻ và sẽ thu hút được nhiều đầu tư ngoại quốc hơn. Chúng ta không ngạc nhiên khi thấy các cơ xưởng và cao ốc mỗi ngày mọc lên càng nhiều, tỷ lệ phát triển mỗi năm được dự trù tăng đến 8%, nhưng đa số dân chúng vẫn còn phải sống dưới mức nghèo khổ. Đó là hậu quả của chủ trương người bốc lột người, Nhà Nước bốc lột dân nghèo.

Thiên Chúa Giáo tại Ấn Độ hiện nay chỉ khoảng 17 triệu trong tổng số 1 tỷ 100 triệu dân, nhưng đó là những nhân tố đang xói mòn dần chế độ đảng cấp ở Ấn Độ và đưa những người cùng khốn ra khỏi cảnh nghèo đói. Với 25.000 trường học, Giáo Hội đang góp phần vào việc nâng cao trình độ của những người khốn cùng khốn lên để họ có thể tự giải thoát. Ở Việt Nam, Giáo Hội Công Giáo và nhiều tổ chức cũng đang chọn con đường đó.

Hôm 3.9.2008, nữ tu Nirmala Joshi, người kế nhiệm Mẹ Têrêxa trong chức vụ Bề Trên Tu Hội Bác Ái Truyền Giáo, đã truyền đi một lời kêu gọi gửi đến mọi người Ấn, yêu cầu bẻ tan xiềng xích bạo lực và tình trạng “lạm dụng tôn giáo”. Nữ tu nói: “Hãy hạ xuống những vũ khí hận thù, bạo lực” và “vươn tới mọi người bằng tình thương” theo gương của Chân phước Têrêxa Calcutta, nhằm xây dựng một “nền văn minh tình thương” ở Ấn Độ và trên khắp thế giới. Nữ tu nhấn mạnh xin đừng dùng tôn giáo để chia rẽ hay dùng tôn giáo như một dụng cụ bạo hành.

 

Một «đám sương mù» phủ lên chuyến tông du Pháp quốc của ĐTC Bênêđictô XVI

Người ta nói rằng trong chuyến tông du Pháp quốc thành công tốt đẹp vừa rồi của ngài, nếu như ĐTC Bênêđíctô XVI là chủ nhân một xí nghiệp hay một minh tinh màn ảnh, thì có lẽ ngài đã được dân Pháp đặt cho một đặc danh cao đẹp đúng với lòng ngưỡng mộ của họ dành cho ngài. Nhưng Đấng kế vị Thánh Phêrô là một mục tử nhân từ, nhẫn nại và khiêm tốn, luôn chạy theo đi tìm kiếm từng con chiên lạc để đem về cho Đức Kitô, chứ không phải là chủ nhân xí nghiệp hay minh tinh màn ảnh. Và Đức Hồng Y André Vingt-Trois, TGM Paris, cũng là một mục tử của Giáo Hội. Hơn nữa, màu áo đỏ (hồng y) của ngài còn là một biểu hiệu cho sự trung thành tuyệt đối của ngài cùng với Đấng kế vị Thánh Phêrô trong việc bảo vệ các chân lý đức tin Công Giáo đến cùng, và nếu cần bằng cả việc đổ chính máu mình ra.

ĐHY André Vingt-Trois (trái) và ĐTC Bênêđíctô XVI (phải) trong chuyến tông du Pháp

Tuy nhiên, ngay liền sau cuộc gặp gỡ giữa ĐTC Bênêđíctô XVI với các Giám Mục Pháp ở Lộ Đức, ĐHY André Vingt-Trois, Chủ tịch Hội Đồng các Giám Mục (HĐGM) Pháp, đã phát biểu đánh giá thấp ý nghĩa cuộc gặp gỡ quan trọng này, là cả một đám sương mù dày đặc phủ lên chuyến tông du của ĐTC, một vị thượng khách đến từ Roma và đã được các phương tiện truyền thông Pháp đồng loạt tán tụng.

Đúng vậy, trước sự hiện diện đông đủ của các Giám Mục Pháp, ĐTC đã nói lên một cách rõ ràng không úp mở những lời phát xuất từ trái tim mục tử Giáo Hội hoàn vũ đầy ưu tư của ngài về những điểm sốt dẻo, đang gây nên bức xúc trên thế giới nói chung và tại Pháp nói riêng, đó là:

1. sự cho phép cử hành Thánh Lễ theo nghi thức cũ;

2. sự tiếp xúc với các tín hữu Công Giáo thuộc phái thủ cựu sao cho họ xác tín được rằng không một ai trong họ bị loại bỏ ra khỏi Giáo Hội;

3. ĐTC khẳng định sự thánh thiện của Bí tích hôn nhân và ngài hoàn toàn chống lại việc phê chuẩn cho những quan hệ bất hợp pháp ngoài hôn nhân, v.v…

Nhưng liền ngay sau cuộc gặp gỡ, ĐHY André Vingt-Trois đã phát biểu trước đại diện các báo chí và cho rằng sự quan hệ giữa ĐTC và các Giám Mục Pháp không phải là một «sự thuần phục có tính cách nô lệ»; cũng không phải là sự tương quan giống như sự tương quan giữa ông chủ xí nghiệp và những người công nhân của ông ta, để có thể đòi họ phải vâng lời. ĐHY Vingt-Trois: «Chúng tôi đã đón tiếp ngài và đã nghe ngài nói như một người anh em, một người anh em củng cố đức tin cho những người cùng cộng tác với ngài trong cùng một cộng đồng» và ĐHY còn thêm: «Nếu chúng tôi có điều gì phải nói với ngài, thì chúng tôi nói với ngài ngay.»

Trong khi đó, hầu như tất cả các bài bình luận trong các báo chí tại Pháp số ra ngày thứ hai, 15.9.2008, cũng như trong những ngày kế tiếp đều hồ hởi ca tụng chuyến viếng thăm của Đức Bênêđíctô XVI trên quê hương họ. Tuy nhiên, các bài bình luận tích cực dành cho chuyến tông du của ĐTC cũng đã không loại bỏ được những phát biểu tương đối hóa của ĐHY Vingt-Trois được. Tờ «Le Parisien» có viết là các Giám Mục đã vỗ tay vừa phải khi Đức Giáo Hoàng nói lên quan điểm của ngài về vấn đề những người ly dị đã tái kết hôn và lập trường của Roma về việc cử hành Thánh Lễ theo nghi thức ngoại thường.

Thật vậy, trong khi các phương tiện truyền thông nước pháp đã hết sức phấn khởi bày tỏ cảm tình của họ đối với vị thượng khách người Đức đến từ Roma, thì ngược lại, các lời phát biểu của ĐTC Bênêđíctô đã không nhất thiết gặp được sự ngưỡng mộ nơi các vị Giám Mục Pháp. Ở đây, người ta tự hỏi phải chăng trong tâm tư các Giám Mục Pháp nói chung và Đức Hồng Y André Vingt-Trois, TGM Paris, nói riêng vẫn còn vấn vương một chút quá khứ nào đó về cái được gọi là «Gallicanisme»? Nhưng ít ra những lời phát biểu của vị Hồng Y Chủ tịch HĐGM Pháp đã làm cho người nghe có cảm tưởng là ngài cho rằng cần phải phát biểu cho một «Église autocéphale», nghĩa là một Giáo Hội độc lập với Roma.

Tuy nhiên, các chuyến tông du của Đức Giáo Hoàng tại các nước trên thế giới luôn mang tính cách mục vụ như mục đích chính. Bởi vậy, những gì Đức Bênêđíctô đã phát biểu ở Paris về con đường tương lai mà Giáo Hội Công Giáo ở Pháp phải chọn lựa, thì tại Lộ Đức trước sự hiện diện đông đủ của các Giám Mục, ngài lại nhắc đến một lần nữa. Vâng, Giáo Hội Pháp cần phải tìm ra một con đường mới hầu để trình bày và thực thi những giá trị nền tảng Kitô giáo trong cuộc sống hằng ngày, những giá trị đã từng gắn liền với căn tính của cả dân tộc Pháp. Chính Tổng thống Sarkosy cũng đã gián tiếp cho thấy những viễn tượng khả dĩ về phương diện đó. Theo Đức Bênêđíctô, những va chạm và xung đột thuộc xã hội chính trị dẫn tới sự nghi ngờ và cả đến sự thù nghịch trong quá khứ cần phải vượt thắng. Và Giáo Hội không tham vọng chiếm đoạt vai trò của nhà nước, không, Giáo Hội không hề muốn giữ vai trò thay thế nhà nước.

Ngoài ra, tại điện Élysée ở Paris, Đức Bênêđíctô XVI cũng đã phát biểu là sự tái nhận định lại ý nghĩa và sự quan trọng chân chính của «tính cách thế tục tích cực» (Laicité positive) là một điều cần thiết. Đây cũng là vấn đề mà Tổng thống Pháp đã đưa ra thảo luận trong cuộc viếng hăm hữu nghị của ông vào cuối năm 2007 tại Roma. Đối với Đức Gián Hoàng vấn đề căn bản là hệ ở chỗ «một đàng phải co sự phân biệt giữa hai lãnh vực chính trị và tôn giáo, hầu có thể bảo đảm cho sự tự do tín ngưỡng của người công dân cũng như trách nhiệm của nhà nước đối với nhân dân, và một đàng khác để ý thức một cách rõ ràng về vai trò bất khả thay thế của tôn giáo trong việc hướng dẫn lương tâm con người và sự đóng góp mà tôn giáo đã cùng với các thành phần xã hội khác nổ lực kiến tạo một sự thoả thuận cơ bản về đạo đức trong xã hội.»

Đức Bênêđíctô XVI luôn luôn vẫn hy vọng là có thể làm sống động lại nền văn hóa Kitô giáo tại Âu Châu. Để người ta hiểu được điều Đức Bênêđíctô đã nói trước khi ngài được bầu làm Giáo Hoàng, là không sống «như thể không có Thiên Chúa», nhưng ngược lại là «hãy sống như thể có Thiên Chúa.» Điều đó không hề làm cho ai bị thiệt thòi mất mát cả. Tại trường Bernardin trước sự hiện diện của các đại diện các nền văn hóa, Đức Giáo Hoàng đã cho rằng chủ nghĩa hư vô, sự vô ý nghĩa, tình trạng thiếu định hướng và sự tương đối hóa các giá trị, v.v… sẽ dẫn tới sự sụp đổ toàn diện tính chất nhân bản.

Nước Pháp mà gốc rễ cũng như các truyền thống của nó từng bắt nguồn và ăn sâu trong tinh thần Kitô giáo, hiện nay không còn là một nước Kitô giáo nữa. Nhưng Giáo Hội ở Pháp vẫn sống trong tự do và luôn có thể làm chứng cho những giá trị chân chính của Kitô giáo giữa một xã hội ngày càng bị tục hóa, nếu như Giáo Hội Pháp luôn hành động trong sự hợp nhất với nhau và hợp nhất với Đấng kế vị Thánh Phêrô.

Bởi vậy, những ý kiến và phát biểu của ĐHY André Vingt-Trois, TGM Paris, liên quan đến những hoạt động của Đức Giáo Hoàng trong chuyến tông du của ngài tại Pháp là hơi nặng phần chủ quan và mang tính cách thách đố. Do đó đã khiến cho dư luận đặt một chấm hỏi về tinh thần hợp nhất của Giáo Hội Pháp với Đức Giáo Hoàng cũng như với các anh chị em Công Giáo theo truyền thống, mà Đức Bênêđíctô XVI đang muốn dẫn dắt trở về cùng Mẹ Giáo Hội. Quả thật, con đường không chút dễ dàng!

Nhưng nếu đối với con người là quá khó khăn và bất khả, thì đối với Thiên Chúa không có gì không có thể làm được.

 

New York (CNA) – Thượng nghị sĩ McCain, người được đảng Cộng Hòa chọn ra tranh cử chức vụ Tổng thông, đã nói về vị trí của tôn giáo và chính trị vào một buổi xuất hiện trên đài truyền hình ABC trong chương trình đàm luận The View. Ông bày tỏ lòng tôn trọng đối với mọi người không phân biệt niềm tin tôn giáo, nhưng riêng ông, ông đã cầu nguyện xin Thiên Chúa hướng dẫn. Ông cũng chủ trương rằng Hoa kỳ đã được thành lập dựa trên “các giá trị Do thái giáo và Kitô giáo”.

Whoopi Goldberg, người dẫn chương trình, hỏi phải chăng việc McCain lựa chọn Thống đốc Sarah Palin, một phụ nữ theo Kitô giáo Tin Lành, có thể là một sự đe dọa cho chính sách “phân cách giữa giáo hội và nhà nước” hay không.

Theo nguồn tin của LifeSiteNews.com, McCain trả lời rằng một số lời phát biểu của bà Palin, trong đó bà cầu xin cho giới quân sự thực hiện ý Chúa, đã bị trích dẫn ra bên ngoài văn cảnh. Thượng nghị sĩ McCain cho rằng lời bà Palin đã chỉ là tiếng vang vọng lặp lại lời của Abraham Lincoln, người đã nói rằng “chúng ta đừng nên cầu nguyện cho Chúa ở về phe chúng ta, nhưng nên cầu nguyện để chúng ta ở bên phía Chúa.”

Trong quá khứ, John McCain đã kín đáo, không nói về đức tin của mình nơi công cộng, nhưng những ngày gần đây ông đã lên tiếng nhiều hơn về vấn đề đó.

McCain đã giải thích quan điểm riêng của ông về tôn giáo và đời sống Mỹ, nói rằng “các giá trị Do thái giáo-Kitô giáo đã là nền tảng của đất nước chúng ta. Rõ rệt là - ‘In God we trust’ (Chúng ta tín thác nơi Chúa) – niềm tin rằng Thiên Chúa có một chương trình đặt ra cho thế giới, và chúng ta nên làm những gì chúng ta có thể làm được để sống cuộc sống tốt đẹp theo đúng khả năng của mình, và tin tưởng rằng - ‘In God we trust’ – sẽ hướng dẫn quốc gia và thế giới này tới một cuộc sống tốt đẹp hơn.”

Khi một số điều hợp viên chương trình truyền hình này hỏi về những người không có niềm tin vào Thiên Chúa, ông trả lời rằng người vô thần có quyền không tin vào Chúa, nhưng một sự bao dung như thế cũng phải được dành cho những người có tin Thiên Chúa.

Ông nói: “Chúng ta nên tôn trọng quan điểm của những người tin vào Thiên Chúa và tin rằng chúng ta là một dân tộc đặc biệt, một thế giới đặc biệt. Chúng ta tin rằng Thiên Chúa có đóng một vai trò – chẳng phải trong việc ta thắng hay thua trong những cuộc bầu cử hay không - nhưng là trong sự kiện ta có một thế giới tốt đẹp hơn, một tương lai tốt đẹp hơn, một cuộc sống tốt đẹp hơn hay không.”

Goldberg nói rằng bà tin là Kitô giáo có thể “thắng thế” và làm cho những người theo các đạo khác bị lép vế. Bà hỏi:

“Ông sẽ cai trị theo đường lối Chúa bắt ông làm, hay ông sẽ cai trị quốc gia này nhắm tới phúc lợi tốt đẹp hơn cho dân chúng sống trong đó?”

McCain trả lời: “Tôi thíết nghĩ mọi người đều dĩ nhiên được quyền có đức tin riêng tư của mình, kể cả việc không tin điều gì hết. Nhưng tôi nguyện cầu hàng ngày cho có được sự hướng dẫn, cho làm được điều gì đúng…và làm điều gì có ích lợi nhất cho đất nước.”

Ông kết luận: “Tôi là một người bất toàn, nhưng điểm chính yếu là: tôi tôn trọng những người nghĩ rằng họ không cần đến sự hướng dẫn và trợ giúp tâm linh. Chỉ có điều tôi là một trong những người cần đến.”

 

Mockering Catholic children, threatening them with bad marks and immediate expulsion, and forcing them not to go the church are what teachers have been told to do, a principal disclosed yesterday.

Thousands praying at Thai Ha daily

Principal Nguyen Tien Toan of Bich Hoa high school reportedly told protestors at Thai Ha he was forced by the People’s Committee of Thanh Oai district to travel more than 30 km every day from his school to Thai Ha to check if his students attended prayer meetings.

Not only Mr. Nguyen, many other teachers from Thach Bich, Bich Hoa and nearby areas told Catholic activists they had received the same order. They can be seen in Thai Ha everyday looking for their students, forcing them to go home, and threatening them with severe punishments including expulsion from the school.

Most teachers feel reluctant to become persecutors against their students. But, some seem to see it a perfect chance to carry out their anti-Catholicism ideology. Two year 7 Catholic students from Thach Bich, known as Huong and Quynh, told their parents they were forced by their teachers to stand in front of their classmates to be mocked. The “humiliation session” had dragged for hours until the two 11 year old children promised not to go to the church again.

Teachers in Bich Hoa high school, out of the fear of losing their promotion and pay rise, asked all Catholic students to pledge in writing not to follow their parents to Thai Ha. In addition, non-Catholic students were ordered to report the presence of their Catholic classmates at the site.

Catholic students from Hanoi universities face even more threats. “We have been repeatedly warned not to go to Thai Ha. We face expulsion and arrest for joining protestors, ” said an architect student, who has requested anonymity for his own safety. “We just come here to pray. We do nothing wrong. We have no weapons and no political ambition. Why they fear us?” he asked.

"Terrorizing children is brutal and coward" said another protestor who has two children studying at Bich Hoa high school.

Despite threats of police, thousands of Catholics keep gathering daily at Thai Ha to pray asking for justice.

 

媒体继续诋毁示威的天主教徒：假司铎后，电视台收买一自称基督徒的人，但此人却无法说出自己的圣名。一名多年前去世的天主教徒也接受了“采访”；伪造法官和堂区司铎声明

河内（亚洲新闻）—越南官方媒体可谓黔驴技穷，甚至要采访死人。如果没有明确的政治意图，越南官方媒体诋毁天主教会团体的宣传战也不可能荒谬到了如此程度。为了找到抨击和平示威天主教徒的人，电视台甚至不惜重金收买一自称是天主教徒的人；一名天主教徒法官和一位司铎被迫出面声明，指责报纸伪造他们的讲话。终于有一家报纸刊登的声明的作者，的确是一位天主教徒。只是，这名教友早在多年前就去世了。

九月十五日，一位身为天主教徒的法官发现《人民政治报》上以他的名义发表的声明完全与事实不符后，严正指出，“我从未就太河堂区事件发表过任何言论”。并补充说，自己只回答了记者提出的相关法律问题，“其余的内容全部是记者加上去的”。

九月初，河内总主教区也揭露了此类相同的情况。当时，国家电视台将两个人介绍成天主教司铎，并大放獗词污蔑参加和平示威的天主教徒。八月二十日，一位主教发现《新河内报》上发表了一名教友批评太河堂区教友的声明，指责他们“没有遵循天主教教理的教导”。但是，其声称所属的堂区教务委员会指出，“我们这里根本就没有这样一个人”。

同一家媒体，甚至还将一名几年前就去世了的天主教友“复活”，以持不同政见者的身份抨击太河堂区的教友们。另一位司铎听说《越南之声》将他描述成反对示威者后，愤怒地指出，“从来就没有任何人采访过我；我也更没有说过所有有关堂区地产问题已经得到了公正的解决”。更有甚者，他的堂区本身就存在同样的问题。“教会的地产被占了，但却没有给予任何补偿”。

九月四日，河内电视台的几名工作人员（见照片）正在采访太河堂区的一位老人，并将他介绍成基督徒。可是，当周围的教友们问此人的圣名时，他却张口结舌。最后，承认是“他们给了我点儿钱，让我照他们教的说”。

为了回应此类诬陷，天主教会团体特别对全体司铎和教友们作出了提醒。河内总主教区副秘书长签署了一份通知，并于主日弥撒圣祭中在各堂区宣读。通知中，邀请大家特别小心官方媒体的种种陷阱。他们的伪装“旨在制造假象，欺骗公众舆论”。“我们不应忘记，为写此类文章的人、为在媒体工作的人祈祷。希望他们懂得尊重每个人、有勇气本着良知行事”。

越南许多教区将亚洲新闻通讯社以及各天主教媒体的相关报道翻译成越南文，刊登在堂区刊物上、或镶嵌在读报栏中。有的教友，甚至将文章复印后分发给其他人。